I. ТЕЛЕСНАЯ ЖИЗНЬ
1) в ВЗ под словом "жизнь" [евр. хайим] подразумевается прежде всего телесная Ж. человека, т.е. тот ее период, к-рый ограничен рождением и смертью. Сущность Ж. видится в таких ее проявлениях, как голод и жажда, любовь и ненависть. В этом значении понятие "Ж." тесно связано с понятиями -> плоть [евр. басар] и -> душа [евр. нефеш]. Бог - Творец Ж., тела и души (Быт 2.7); Он вдохнул в человека "дыхание жизни", и "стал человек душею живою". Т.о., Бог - это "источник жизни" (Пс 35.10), в т.ч. и для животных, и для растений (Быт 1.24; Втор 10.14). Однако человек занимает особое место среди живых существ (ср. Пс 8), т.к. только в него Бог вдохнул дыхание Ж., т.е. наделил его какой-то частью Своей сущности и Своей Ж. Среди даров, данных Богом человеку, Ж. является первым и самым ценным даром (Иов 2.4; ср. Втор 30.15). Особая Божья милость заключается в том, что Он дарует человеку долгую жизнь; в ВЗ о долгой Ж. говорится как о награде за благочестие и смиренную веру (Исх 20.12; Пс 90.16). Из немногочисл. ветхозаветных свидет-в нельзя с определенностью заключить, что Бог хотел с самого начала даровать человеку вечную Ж. (Быт 3.22) или что Он предполагал наделить его Ж. долгой и насыщенной (Иов 42.17). Но ясно одно: уменьшение продолжительности Ж. и вообще краткость человеч. Ж. (см. Быт 6.3; Иов 20.8; Пс 89.10; Ис 40.6,7; особенно Притчи) означают Божье наказание. Бог утверждает Ж. Своей свящ. заповедью (Исх 20.13; Лк 6.9). Он желает сохранить (Быт 1.28; Втор 32.39; Иов 10.12) и умножить (Быт 9.7) сотворенное Им. В ВЗ главным элементом Ж. считается дыхание (см. Быт 2.7; Пс 103.30; Иез 37.8-10), к-рое иногда отождествляется с "духом". С др. стороны, носителем Ж. названа также -> кровь (Быт 9.4; Лев 17.11; Втор 12.23);
II. ЖИЗНЬ В РОЖДЕНИИ ОТ БОГА
2) в НЗ получила свое дальнейшее развитие ветхозаветная идея о том, что человек - это "живущая душа" (Деян 17.25; 1Кор 15.45). Естеств., бренная Ж. [греч. дзоэ] - великое благо, данное человеку Богом, и этим благом Бог может заново одаривать человека (Мк 5.23), являясь его единств. Господом (Лк 12.20; 2Кор 1.9; Пс 89.4). Люди должны подражать Иисусу, вступившему в борьбу со -> смертью (-> Воскресение, III,А) и желавшему поддержать жизнь (Ин 10.10). Этому учит притча о милосердном самарянине (Лк 10.25-37), а также заповедь любить Бога и своего ближнего (Мк 12.29-31).1) В Библии - и прежде всего в НЗ - говорится не только о телесной Ж., начало и конец к-рой определяются рождением и смертью, но и об иной Ж., берущей свое начало в чудесном рождении от Бога (Ин 3.3,5); именно об этой новой Ж. говорится в посланиях ап. Иоанна (напр., 1Ин 5.1,4). Новое рождение, или -> возрождение, открывает доступ в новую Ж. Новая Ж. становится действительностью через веру, т.к. вера связывает человека с Тем, Кто Сам есть новая Ж. от Бога (Ин 14.6; Флп 1.21). Установление подобной связи с Иисусом приносит освобождение и исцеление от греха (-> Прощение, простить; ср. Чис 21.8). Вера придает человеч. жизни совершенно новое качество (2Кор 5.17). Телесная Ж., к-рая представляет собой не что иное, как долгое умирание (Пс 89.5,6), становится средством и орудием для новой Ж., не подвластной смерти (Ин 5.24). Иисус, воскрешением мертвых и собств. воскресением победивший смерть, Сам стал залогом новой Ж., к-рой Он наделяет верующих в Него и к-рой Сам Он живет в них (Гал 2.20; Кол 1.27). Новая, по сути своей "вечная", Ж. (1Ин 5.13; ср. -> Блаженный) полностью обновляет мышление (Ин 17.3) и волю (Лк 9.26) человека, заставляя его изменить и свои дела (ст. 60). Чем искреннее человек обращается ко Христу, забывая о другой, телесной, Ж., тем полнее бывает обретаемая им новая Ж. (Мф 16.24-26). -> Исцеление;
III. ЖИВАЯ ВОДА ИЗ ИСТОЧНИКА
2) однако пока человек живет на земле, новая Ж. еще не полностью принадлежит ему; кто изменит Христу, тот лишится и новой Ж. (Ин 15.2,6; Евр 6.4-6). К этой измене человека постоянно подталкивают страдания (2Кор 4.17), уныние (ст. 1), неверие и страх (Мф 26.69-75). Полноту обетований познает тот, кто претерпит до конца (Мф 24.13) и выстоит, т.е. тот, в ком благодаря его вере сохранится новая Ж. и за порогом смерти (Откр 2.7,11,17; Откр 3.5,12,21). В этом случае человек обретет "венец жизни" (Откр 2.10). Только тогда новая Ж., начатая в вере, совершится в "видении" (2Кор 5.6,7; Откр 22.4) и в славе (1Кор 13.12,13; 1Кор 15.42,43,57; Кол 3.3,4), а совершившись, не будет иметь конца;
3) Бог, Который, обладая полнотой жизни, даровал жизнь всем Своим творениям (Деян 17.25), Который является Богом "не мертвых, но живых" (Мф 22.32) и врагом смерти (1Кор 15.26), многократно назван в Библии "живым Богом" (Нав 3.10; 1Цар 17.26; Пс 41.3; Мф 26.63; Деян 14.15; Рим 9.26; 2Кор 3.3). Его Дух дарует Ж. (Ин 6.63; Рим 8.11), а Его слово является живым (Деян 7.38; Евр 4.12; 1Пет 1.23), т.к. создает Ж. телесную (см. Пс 32.9; Пс 148.5) и пробуждает Ж. духовную. Сам Иисус называет Себя живым хлебом, "хлебом жизни" (Ин 6.33,35,48,51) и говорит о Св. Духе как о живой воде (Ин 7.38, 39).В Быт 26.19 живой названа вода из источника, в противоположность воде стоячей, напр., из цистерны. В Ин 4.10 и след. Иисус говорит о живой воде, "текущей в жизнь вечную".