I. ПЕРЕВОДПонятие Ч. не имеет в Библии четкого определения. В Синод. пер. различные евр. выражения часто обозначаются одним и тем же словом, и одно и то же евр. слово может по-разному переводиться на рус. яз.
II. НАЗНАЧЕНИЕЧ. - это начальник среднего ранга в гражд., религ. или воен. областях. В зависимости от обстоят-тв он может быть наделен попечит. или карат. функциями.
III. В НЕИЗРАИЛЬСКИХ ОБЛАСТЯХ1) из книги Исход известно, что в Египте было много Ч. Из егип. Ч. упоминаются начальники тюрем (Быт 40.3,4), царедворцы, ответств. за обеспечение продовольствием (Быт 40.2), надзиратели за складами зерна (Быт 41.34). Сюда следует отнести также начальников работ (Исх 1.11 и след.), их приставников и надзирателей из среды израильтян (Исх 5.13-19), отвечавших за выполнение рабами дневной нормы выработки. Из егип. источников известно, что надзиратели назначались из умеющих писать, поэтому иногда к Ч. причисляются и писцы;
IV. В ИЗРАИЛЕ
2) в Вавилонском царстве (ок. 550 г. до Р.Х.), согл. Дан 3.2 и след., различные категории Ч., видимо, составляли нижнюю ступень весьма разветвленной должностной иерархии;
3) в период перс. владычества (ок 400 г. до Р.Х.) к числу Ч. относились сатрапы (наместники сатрапий - провинций), к-рые в Езд 8.36 названы вместе с областеначальниками. Об Артаксерксе (Ксеркс, ок. 470 г. до Р.Х.) сообщается, что он назначал Ч. (в Синод. пер. - "наблюдателей"), которые искали женщин для его гарема (Есф 2.3);
4) сир. Ч. (ок. 170 г. до Р.Х.), о к-рых с отвращением рассказывается в Книгах Маккавейских, были сборщиками податей и уполномоч. государя. Они должны были выдавать ему сторонников Иуды Маккавея (1Мак 9.25 и след.).1) первыми израил. Ч., по-видимому, можно назвать назначенных Моисеем 70 мужей, в обязанность к-рым вменялись судебные функции (Исх 18; Втор 1.15 и след.; -> Старейшины, I). Во Втор 20.5,9 идет речь о Ч., в чьем ведении находился набор в войско (-> Старейшины -> Колено);
V. ОТНОШЕНИЕ К БОГУ
2) при Иисусе Навине обязанности Ч. были сосредоточены преимущественно в воен. сфере, что вытекало из особенностей ситуации (Нав 1.10 и след.). Если же судить по другим местам Кн. И. Навина (Нав 8.33; Нав 24.1), то у них были те же полномочия, что и у Ч. при Моисее. Функции Ч. мало изменились и во времена судей (Суд 9.28);
3) в период правления Давида (ок. 1000 г. до Р.Х.) левиты выделяли четверть своих людей для чиновничьих должностей (1Пар 23.4; ср. 2Пар 19.8-11, царствование Иосафата, ок. 860 г. до Р.Х.);
4) при Соломоне (ок. 950 г. до Р.Х.) 12 Ч., ежемесячно сменяя друг друга, обеспечивали цар. двор продовольствием. Подчинялись они, по всей видимости, племяннику царя (3Цар 4.5-19; -> Азария, 5). При Соломоне в число Ч. входили надсмотрщики над строит. рабочими (3Цар 5.16) (-> Дееписатель -> Приставник);
5) известно, что в период правления царей Иоаса (ок. 800 г. до Р.Х.) и Езекии (ок. 700 г. до Р.Х.) Ч. заведовали казной храма (2Пар 24.11; 2Пар 31.13);
6) Иеремия (ок. 600 г. до Р.Х.) говорит, что священник был одновременно надзирателем в храме (Иер 20.1). Этот Ч. обладал и огранич. судебной властью. При завоевании Иерусалима в 587 г. до Р.Х. был пленен некий Ч., евнух (служащий в цар. покоях), к-рый командовал защитниками города (4Цар 25.19; Иер 52.25);
7) Неемия (ок. 440 г. до Р.Х.) часто относит к категории Ч. старшин различных священнич., левит. и певч. групп, называя их "начальниками" (Неем 11.9,14,22).Важным представляется стих из апокрифич. Книги Премудрости Соломона (предположит. написанной в 100-50 гг. до Р.Х.), где все земные цари названы Ч. Божьими (Прем 6.4 и след.; в Синод. пер. - "служителями Его царства"). Этим высказывается убеждение, что всякое должностное лицо, в т.ч. и язычник, подчинено Богу и поэтому подотчетно Ему.
VI. АВТОРИТЕТПри всем разнообразии чиновничьей службы в Израиле и за его пределами ее авторитет и назначение всегда обусловливались высшей Божеств. инстанцией. Лучше всего это видно на примере 70 старейшин. Такое положение наблюдалось повсюду, где существовал развитый религ. культ. Вера в богоустановленность чиновничьих должностей не изменилась даже при вырождении чиновничьей службы, как показано в вышеназванном примере из Книги Премудрости. Причем на происхождение должности от Бога здесь указывается в первую очередь как на мерило для ее критич. оценки, а не для обоснования ее законности. Этому не противоречит и то обстоят-во, что Ч. привносил в свою службу приобретенные им ранее навыки и знания.
VII. В НОВОМ ЗАВЕТЕВ НЗ часто упоминаются церк. и светские Ч. В новозавет. Церкви существует должность блюстителя, или епископа, к-рая, однако, имеет лишь внешнее сходство с должностями ветхозаветных Ч. (Деян 20.28; Флп 1.1; 1Тим 3.2; Тит 1.7). Здесь никогда не говорится о назначении на должность в юридич. смысле слова, а исключит. о духовных чинах, получающих свою власть от "Пастыря и Блюстителя" Христа (1Пет 2.25). -> Должность (II).