I. ЧУДЕСА И ЕСТЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО МИРАВсякое суждение о Ч. исходит из представления о существующем естественном устройстве мира. Наиболее частым возражением против Ч. является то, что это было бы невозможным нарушением "законов природы". Но с естественнонаучной т.зр. т.наз. "законы природы" не могут рассматриваться как самостоят. действующие силы. Никогда нельзя с уверенностью утверждать, что возможно, а что нет с т.зр. законов природы, поскольку невозможно окончательно установить, учтены ли и открыты ли все факторы в их взаимовоздействии. В соотв. с этим Ч. также не может считаться экспериментальным доказат-вом существования Бога; естественные науки нейтральны как в отношении веры, так и в отношении неверия. Но скоропалительное отрицание Ч. исходит из философ. предубеждения или из недопонимания того, что Библия рассматривает как Ч. (См. K.Heim, Die Wandlung im naturwissenschaftlichen Weltbild, Kap.5.1 )
II. ЧУДО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ1) не только необычайные и необъяснимые явления рассматриваются в ВЗ как Ч. Сотворение и сохранение мироздания - тоже великое Ч. Божье. "Мир полон чудес, и сам он есть величайшее чудо" (Августин). Поскольку власть Божья безгранична, Библия не проводит различия между естественными и сверхъестественными событиями. Богу подвластно всё (Быт 18.14; Мф 19.26; Мк 14.36), Он чудесно действует как обычным, так и необычным образом, чтобы открыть человеку Свою власть и Свою славу. Его действия как в природе, так и в истории рассматриваются как Ч. (Исх 7.3; Иов 37.5,14-16; Пс 77.43). Так, Ч. названы гром (Иов 37.5), траектории движения звезд (Иов 9.9 и след.), зарождение человека в материнской утробе (Пс 138.13-15), повсеместное присутствие Бога (ст. 5 и след.) и Его помощь людям (Пс 39.6). Бог вмешивается в человеч. историю (см. Лев 10.1-7; 1Цар 6.19 и след.; 2Цар 6.6 и след.; -> Казни египетские);
III. ЧУДО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
2) особенно много Ч. приходится на периоды -> исхода из Египта и деят-сти пр. -> Илии. Это освобождение евреев от власти Египта, переход через Красное море, насыщение -> манной небесной и вода, извлеч. Моисеем из скалы, воскресение мертвых, чудеса, связ. с судом Божьим и т.д. Перед наступлением конца времен также произойдут чудеса и знамения (Иоиль 2.30 и след.; Деян 2.19 и след.).1) ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ. Весть о спасении открывает более широкий взгляд на значение Ч.: они не только возможны, но и необходимы, чтобы защитить от разрушит. воздействия греха отпавший от Бога мир, особенно в тот момент, когда он должен быть спасен и приведен к совершенству (исполнению обетований); Ч. внутри несоверш. мира - это знак, к-рый открыват глаза ослепленным людям. Значение "естественного" (или "сверхъестественного") Ч. состоит не в том, что слепой вновь становится зрячим, а в том, что вообще обнаруживается неестественность того, что он слепой. Ч. прощения грехов состоит в обновлении смертной природы (см. Лк 5.23-26; Рим 8.21), а самое великое Ч. в НЗ - это преодоление "закона природы", т.е. закона греха и смерти, законом духа жизни "в Христе Иисусе" (Рим 8.2);
2) ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ИИСУСОМ: а) олицетворением Ч. является Сам Иисус Христос и Его вочеловечение (1Тим 3.16), а также "главное чудо" - Его -> воскресение. Все Ч. в жизни и деяниях Иисуса следует рассматривать и понимать исходя из Ч. Его воскресения. Если происхождение Иисуса свыше, от Бога, доказано Его воскресением и подтверждено искуплением падшего человечества, к-рое Он совершил на кресте, то все Ч. Его жизни являются естественным следствием этого. Если же Он не воскрес, "то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге... вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1Кор 15.14-19). Ч. Иисус поясняет и подкрепляет Свою проповедь о близости Царства Божиего. Эти Ч. подвигают человека либо к обращению и покаянию, либо к отказу от веры (Мк 1.15,22-28; ср. Мф 11.21 и след.). Ч. - это "знамения" (так сказано прежде всего у Иоанна: Ин 2.11,23; Ин 3.2; Ин 4.48,54; Ин 6.2,14,26,30; Ин 7.31; Ин 9.16; Ин 10.41; Ин 11.47; Ин 12.18,37; Ин 20.30), к-рые выявляют сердечные намерения людей, заставляя их принять личное решение. Ч. и вера взаимообусловлены. С одной стороны, сама вера - это Ч., с другой, Иисус не совершает чудеса там, где царит неверие (Мф 13.58). Ч. служат вере, они достигают своего назначения, когда человек утверждается через них в вере. Показанные Иисусом знамения наталкиваются как на колебания в вере, так и на решит. неверие (в частн., Ин 1.5,10 и след.; ср. со ст. 7,12,16; отрицание: Ин 5.16; Ин 6.26; Ин 7.5,46-48; Ин 8.40,44 и след.,59; Ин 12.37; Ин 15.24). Знаменательно, что, напр., больного способна исцелить только его вера (Мф 15.28; Мк 2.5; Мк 9.23): "Вера твоя спасла тебя" (Лк 7.50; Лк 8.48; Лк 17.19; Лк 18.42). Тому, кто в неверии закрывает свое сердце перед Евангелием, не помогут никакие чудеса, скорее, они послужат ему в осуждение (Мф 11.23). Но, говоря о Ч., нужно ответить и на вопрос, чьей властью оно совершается (Мф 12.24 и след.; Деян 4.7). Знамения и Ч. могут быть ложными (2Фес 2.9; ср. Мф 24.24; Откр 13.13 и след.), поэтому Иисус отказывался подтверждать Свое мессианство Ч. (Мф 12.38 и след.; Лк 16.31; -> Знак, знамение, IV); б) четверо евангелистов повествуют в общей сложности о 41 Ч., соверш. Иисусом. Как Ч., соверш. над людьми, упоминаются исцеления, четко отличные от них изгнания бесов (Мк 1.27,30,32,34,40-45; Мк 2.1-11; Мк 3.1 - Мк 6.10 и след.), а также три воскрешения мертвых: дочери начальника синагоги (Мк 5.39-43), юноши из Наина (Лк 7.11-17) и Лазаря (Ин 11). Среди Ч., связ. с природой, можно назвать след.: укрощение бури (Мк 4.35 и след.), хождение по морю (Мк 6.45), умножение хлебов (Мк 6.30 и след.; Мк 8.1 и след.), превращение воды в вино (Ин 2.1 и след.), чудесный улов (Лк 5.1 и след.), обнаружение монеты во рту рыбы (Мф 17.27); в) современники Иисуса, как и люди нашего времени, не были особенно склонны верить в Ч. или совсем не верили в них. Иисус удивляется общему неверию, к-рое проявляется к Нему и к творимым Им Ч. (Мк 4.40; Мк 6.6; Мк 16.14; Лк 18.8; Ин 10.38; Ин 14.11). Толпа высмеивает Его, когда Он намеревается совершить Ч. (Мк 5.40), люди отрицают Ч. (Ин 9.16), а там, где отрицать их невозможно, они приписывают действия Иисуса бесам (Мк 3.22 и след.; Ин 8.48 и след.). Сами апостолы просят умножить в них веру (Лк 17.5), вначале они сомневаются в воскресении Господа (Мк 16.11; Лк 24.11; Ин 20.24 и след.) так же, как и римляне (Деян 26.8), и греки (Деян 17.32) (-> Воскресение). В то же время народ и книжники требуют знамений и Ч., в чем Иисус отказывает им, поскольку они не верят в Него и не желают следовать за Ним (Мф 27.39-44; Лк 11.16,29 и след.); г) предпринимались попытки объяснить творимые Иисусом Ч. с т.зр. разума или "естественных причин" (как, напр., исцеления методом внушения) или объявить их возникшими впоследствии "свидетельствами" древней Церкви, к-рая свою веру в Христа облекала в мифы по образцу рим. и греч. историй о Ч. Но исследования евангельских текстов позволяют установить, что Ч. являются значит. составной частью этих сообщений, и их нельзя вычеркнуть из представлений об Иисусе, не совершая насилия над смысловыми взаимосвязями и не разрушая их. То обстоятельство, что сообщения о Ч. в Евангелиях по виду и форме рассказа во многом похожи на греч. и иуд. истории о Ч. (описание болезней, применение средств, исцеление), еще не доказывает того, что авторы Евангелий не повествуют о действит. событиях из жизни Иисуса, свидетелями к-рых они были; д) верующим дано обетование о том, что и их жизнь будет сопровождаться знамениями и Ч. (Мк 16.17 и след.; Ин 14.12). Сам Бог засвидет-вовал проповедь апостолов "знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по воле Его" (Евр 2.4). Эти Ч. и знамения в Церкви совершаются "силами будущего века", от к-рых она уже вкусила "благого глагола Божия" (Евр 6.5). Все Ч. - это свидет-ва совершенного мира, нацеленные на осуществление -> обетований.1 К.Хайм. Преобразование естественнонаучных представлений о мире. Гл. 5. [Прим. пер.]