I. В Библии Ч. рассматривается в единстве и целостности, хотя и в различных аспектах; он не мыслится "разделенным" на тело и душу (дух) как противостоящие друг другу "части". Ч. как целое является "душею живою" (Быт 2.7), а не "обладает" этой душой. Противоположность плоти и духа всегда понималась как противопоставление двух сущностей человека - плотской и духовной. И в этом случае Ч. также воспринимается как единое целое (Рим 8.5-9). -> Дух, -> душа и -> тело - это разные "составляющие" человеч. существа, но не самостоят. его части. Наряду с ними Библия различает и четвертую составляющую - -> сердце как средоточие сущности Ч. (Мк 12.30,33; Лк 10.27). Здесь имеется в виду истинная жизнь Ч., дарованная Богом Ч. как единому целому (2Кор 5.17; Еф 4.22-24; Кол 3.9,10).
II. С т.зр. физической жизни, если не принимать во внимание духовных проявлений личности, Ч., по существу, не отличается от животного (как и животные, он создан "из праха земного", "из земли" - Быт 2.7,19; Быт 6.17; Еккл 3.18-21). По своей тварной природе Ч. есть "прах и пепел" (Быт 18.27), "червь и моль" (Иов 25.6), он преходящ, подобно траве (Пс 102.14-16; Пс 143.4; 1Пет 1.24). Все творения, будучи бессильны сами по себе, живут исключит. благодаря постоянно обновляющейся творч. милости Бога (Иов 34.14,15).
III: 1) способность к сознат. ОБЩЕНИЮ С БОГОМ - вот то, что отличает Ч. от животного (Быт 2.20). Оно выражается в восприятии слова Божьего, обращенного к Ч., и в послушании Ч. Богу (Быт 2.16,17; Иез 20.11; Мк 12.30; Ин 4.34). Всякое самовольное, независимое от Бога познание Ч. добра и зла разрушает его общение с Богом (Быт 2.17; Ин 5.30). Послушание может быть только следствием свободного волеизъявления; оно проявляется посредством человеч. "да", звучащего в ответ на Божий призыв (Притч 23.26). Это означает свободу выбора - повиноваться Богу или противиться Ему (-> Свобода, свободный, II,3), однако исключает со стороны Ч. возможность достичь цели своего призвания лишь собств. усилиями, вне и без Бога (Быт 3.1-6). Подлинное послушание обусловлено связью Ч. со Христом (Ин 15.4-7; Кол 1.27) и хождением в Св. Духе (Гал 5.16,25). При этом покорность Ч. становится необходимым условием для действия Божьего (2Кор 12.9,10). Смысл и цель общения между Богом и Ч. связаны с тем, что Ч. создан ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ (Быт 1.27; 1Кор 11.7). Это относится не только к Адаму, но распространяется на весь род человеч. (Быт 5.1,3). Запреты убивать и проклинать Ч. связаны именно с тем, что каждый Ч. создан по образу и подобию Божьему (Быт 9.6; Иак 3.9). При этом не имеется в виду ни внешнее сходство с Богом, ни духовно-душевное отличие Ч. от других живых существ; образ невидимого Бога как бы отражается в образе духовного устроения Ч. - "внутреннем человеке" (см. Ин 14.9; Кол 1.15). Как образ Божий, Ч. был предназначен владычествовать на земле (Быт 1.26; Пс 8.6-9; ср. Сир 17.1-13), представляя среди остальных созданий власть Божью над миром, свидет-вуя о ней и осуществляя ее в качестве "наместника", с истинной праведностью и святостью (Еф 4.24). В этом смысле Ч. обладает отчасти той славой и честью (Пс 8.6), к-рые принадлежат лишь Богу (Ис 42.8; ср. связь между славой, подобающей Христу, и Его свойством быть образом Божьим - 2Кор 4.4; Евр 1.3). (-> Адам (I,1) -> Образ Божий.) У народов Древнего Востока почитание изображений царей основывалось на сходных представлениях. В Вавилоне царь рассматривался своими подданными как образ бога Мардука;
2) отпав от Бога, Ч. заменил служение славе Божьей идолослужением, почитанием безжизненных форм (изображений), а также преклонением перед Ч. и силой животных (Рим 1.23). Из-за греха образ Божий в Ч. исказился и помрачился, хотя и не уничтожился вовсе; его отблеск еще сохраняется в Ч., поскольку тот признает Господа законным Владыкой, хотя и пребывает в состоянии противления и отпадения от Него. Но Ч. и все человеческое находится теперь в противостоянии Богу и потому подлежит Его суду. Все люди лживы, и все согрешили (Рим 3.4; Рим 5.12), поэтому Христос предостерегает Своих учеников: "Остерегайтесь же людей" (Мф 10.17). Все свои усилия вести праведную жизнь Ч. основывает на предписаниях, заповедях и учениях человеч. (Ис 29.13; Ос 5.11; Мк 7.8; Кол 2.8,22). Но истинная свобода Ч. имеет небесное, а не человеч. происхождение (Гал 1.11). Если Павел иногда и говорит "по человеческому рассуждению", то исключит. для того, чтобы быть лучше понятым (Рим 3.5; 1Кор 9.8);
3) путь к обновлению подобия Божьего в Ч., к пробуждению в нем новых творческих сил лежит через покаяние и спасение Ч., после чего он становится новым творением во Христе (Рим 8.29; 2Кор 3.18; Еф 4.24; Кол 3.10). Так возникает новый Ч., к-рый, в противоположность ветхому, грешному Ч. (Рим 6.6), вновь создается по образу Божьему (-> Возрождение). Выражения "внешний человек" и "внутренний человек" обозначают соотв. плотскую сторону Ч. и Ч., обратившегося к Богу (2Кор 4.16). О выражении "человек греха" (2Фес 2.3) -> Антихрист, а также -> Адам -> Муж -> Женщина.