Богослужение

СУЩНОСТЬ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Смысл и назначение любого Б. заключаются в общении Бога со Своим народом, Господа со Своей Церковью, обновляющейся и укрепляющейся в Б., дабы Божья воля вершилась на земле через посредство людей (Мф 6.9,10), "к похвале славы Его" (Еф 1.12). Поэтому ап. Павел говорит о "разумном (бого)служении" (логикен латрейан, Рим 12.1) христиан, приносящих в живую и святую жертву Богу свои тела, т.е. себя полностью. В Б. выражается благодарность людей Богу за уже дарованные блага и просьба о совершении новых благих деяний. Именно в этом заключается смысл Б. Но сознание христианина не может мириться с тем, что Б. иногда сводится исключит. к внешним формам. "Послушание лучше жертвы" (1Цар 15.22), т.к. Господь не дал Своему народу никаких конкретных предписаний относит. того, как совершать жертвоприношения, но заповедал: "Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" (Иер 7.22,23). В сущности, Б. необходимо в первую очередь человеку, а не Богу, т.к. Он, дающий всему жизнь и дыхание, ни в чем не нуждается и "не требует служения рук человеческих" (Деян 17.25).

БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПЕРИОД ДО ПРИЗВАНИЯ МОИСЕЯ

В повествовании о временах патриархов упоминаются жертва "от первородных стада" (Быт 4.4), благодарств. жертва (Быт 8.20) и возлияние (Быт 35.14). Говорится также о призывании имени Господа (Быт 4.26; Быт 12.8) и о приношении десятины (Быт 14.20; Быт 28.22). Если богослужебные деяния Каина находились в полном противоречии с его душевными помыслами (Быт 4.3,5-7), то у Авраама они находились в полной гармонии (Быт 22.1-18).

БОГОСЛУЖЕНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН ПОСЛЕ ДАРОВАНИЯ ЗАКОНА

1) порядок ветхозаветных Б. был заповедан Самим Богом на горе Синай. Ежедневные жертвоприношения (Чис 28.3-8) дополнялись особыми Б., совершавшимися в -> субботу (ст. 9,10), в день новолуния (ст. 11-15), в великие ежегодные праздники (Чис 28.16 - Чис 29.39), в -> субботний (Лев 25.1-7) и -> юбилейный годы (ст. 8-19). Этот порядок стал основой всей жизни израильтян. Центром Б. было святилище, -> скиния или -> храм с находящимся в нем -> ковчегом завета. Здесь совершали службу -> священники и -> левиты; в Б. (прежде всего во время праздников) участвовала вся израил. община (-> Церковь, собрание, община, I,2) (Втор 16.16; ср. 1Цар 1.3-5; Лк 2.41,42);
2) началом ветхозаветного Б. стало обнародование Моисеем Закона (Исх 24.7,8; Исх 25.1,2 и др.), однако чтение Закона не стало постоянной частью Б. В конце своей жизни Моисей повторно возвестил народу Закон (Втор 1.3). После него это делали Иисус Навин (Нав 24.25), священники, левиты, князья и пророки во времена Иосафата (2Пар 17.7-9) и Иосии (4Цар 23.2), а также Ездра (Неем 8.1-8), однако происходило это лишь в решающие моменты истории Израиля и, согл. завещанию Моисея, в субботний год во время праздника Кущей (Втор 31.9 и след.). Регулярного обращения к Закону в ветхозаветном Б. не было, но заменой ему служили публичные проповеди пророков (Иер 2.1,2; Иер 7.1,2) и чтение пророч. речей в храме (Иер 36.1-10);
3) в центре Б. находилась -> ЖЕРТВА. Жертвы курения (Исх 30.7,8), всесожжения, бескровные жертвы и возлияния, благодарственные жертвы и жертвы за грех предписывалось приносить ежедневно, а также во время праздников (Чис 28.1; Чис 29.1). За жертвоприношением, сопровождавшимся в праздничные дни звуками труб, следовало благословение (Лев 9.22 и след.; Чис 6.22-27). Жертвы приносились царями (3Цар 3.4), народом (2Пар 15.11) или отдельными людьми (Лев 1-5). За исключ. жертвы всесожжения (Втор 12.27) и жертвы за грех (Лев 4.11,12), обряд жертвоприношения обязательно включал в себя СВЯЩЕННУЮ ТРАПЕЗУ, в к-рой участвовали принесшие жертву (1Цар 9.13,19, 22-24). Она символизировала единение сотрапезников с Богом, что особенно ярко проявлялось в пасхальной трапезе (Исх 12.3-13). Израильтяне должны были с радостью съедать перед Господом Богом свои благодарств. жертвы и жертвы, принесенные по обету в виде добровольных приношений (Лев 7.15-18; Втор 12.5-7,11,12,27), десятин (Втор 14.22-27) и первородных мужского пола от крупного и мелкого скота (Втор 15.19, 20);
4) радость Б. находила свое выражение в -> ТАНЦЕ (Пс 86.7 - в Синод. пер. - "играющие"; Пс 149.3 - в Синод. пер. - "с ликами"; Пс 150.3 - в Синод. пер. - "с ликами") и в ПЕСНОПЕНИЯХ левитов, сопровождавшихся игрой на духовых, ударных и струнных инструментах (1Пар 16.42; 2Пар 5.12,13; Пс 80.3,4). Традиц. хвалебным и благодарств. был псалом Давида "Славьте Господа" (1Пар 16.7-36; 2Пар 20.21; ср. Неем 11.17). В книге Псалтирь довольно часто встречаются указания к исполнению псалмов в храме (см. Пс 4.1; Пс 9.1; Пс 21.1; Пс 38.1; Пс 52.1; ср. также, напр., Авв 3.19). Левитские певцы и музыканты могли "провещавать" (1Пар 25.1; ср. 2Пар 20.14), т.е. сочинять, псалмы (Пс 45.1; Пс 49.1; Пс 87.1 и др.), а также исполнять их в храме;
5) за искл. славословия левитов, -> МОЛИТВА произносилась только в особых случаях, как, напр., молитва Соломона при освящении храма (3Цар 8.22-53) или молитвы Иосафата (2Пар 20.5-12) и Езекии (2Пар 30.18-20). -> ПОСТ также был предписан только в день искупления (Лев 23.27), позднее, в вавил. плену, отмечались дни памяти разрушения Иерусалима (Зах 7.3-5; Зах 8.19);
6) величие храма и Б. (Пс 25.6-8; Пс 26.4; Пс 64.5; Пс 83.2-5,11), радость по поводу "восхождения" народа перед своим Богом (Пс 121.1-4) неоднократно воспеваются в псалмах. "Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его" (Пс 95.6; ср. 1Пар 16.27). Этим объясняется тоска и томление людей, оказавшихся вдали от святилища (Пс 41.5 и след.; Пс 42.4 и след.; Пс 62.2 и след.), и печаль псалмопевца по поводу разрушения храма (Пс 73.3-7).

СИНАГОГАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

В позднем иудаизме появилась новая форма Б. - синагогальное (-> Синагога), восходящее, предположит., ко времени вавил. плена. В то время как служение в храме обретало все большее великолепие и полноту (ср. Сир 50.1-23), в синагоге особое значение придавалось тому, чего евреям так не хватало: чтению и толкованию Свящ. Писания (ср. Лк 4.15-27) и общей молитве, участвовать в к-рой мог любой израильтянин; только право благословлять оставалось исключит. за священниками и левитами. После разрушения храма в 70 г. по Р.Х. центром иуд. богослужения стала синагога.

НОВОЗАВЕТНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

1) будучи евреем, ИИСУС участвовал в Б. Своего народа как в храме (Лк 2.41 и след.), так и в синагоге (Мк 1.21,22; Ин 18.20), а также поучал народ вне молитв. зданий (Мк 7.14-16). Но лишь Своих учеников Он поучал откровенно, не прибегая к иносказаниям (Мф 16.21; Мф 17.22,23; Мф 20.17-19; Мк 4.34; Мк 7.17-23; Ин 13.31 - Ин 16.33). Он резко выступал против показной молитвы (Мф 6.5), советуя лицемерам уединяться при обращении к Богу (ст. 6); Сам же Он мог молиться в присутствии Своих учеников, тем самым научая их истинной молитве (Мф 11.25,26; Ин 17). Иисус принял -> крещение (Мф 3.13-17) и заповедал креститься Своей Церкви (Мф 28.18-20); Он совершил со Своими учениками Тайную Вечерю и предписал Церкви повторять ее (1Кор 11.23-26). Во всем этом видна Его связь с древними традициями ветхозаветной Церкви, к-рые, тем не менее, наполняются новым содержанием и трансформируются изнутри;
2) соответствующее переходное состояние характерно и для ОБЩИНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН в Иерусалиме. Уча и благовествуя, верующие каждый день посещали храм (Деян 2.46; Деян 3.1; Деян 5.42), "пребывали в притворе Соломона" (ст. 12), и никто из посторонних не решался присоединиться к ним (ст. 13). Жертвоприношения они совершали только в исключит. случаях (Деян 21.26; Деян 24.17,18). И в повседневной жизни они тесно общались друг с другом (Деян 2.44; Деян 6.1 и след.), совершали в домах -> Вечерю Господнюю, вероятно, по окончании основной трапезы (Деян 2.42,46) и вместе молились (Деян 4.31; Деян 12.12). Крещение могло совершаться как при стечении народа (Деян 2.41), так и в присутствии всего нескольких христиан (Деян 10.45,48). Крестить мог один благовестник или апостол (Деян 8.36-38; Деян 16.33). Наряду с ежедневными собраниями (см. Деян 17.11; Деян 19.9) первый день недели, день воскресения Иисуса (Мк 16.9), позднее стал упоминаться как день, отведенный для совершения Вечери Господней, проповеди (Деян 20.7,11) и сбора пожертвований (1Кор 16.2);
3) СУЩНОСТЬ НОВОЗАВЕТНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ заключена в словах Иисуса о том, что Отец ищет Себе таких "поклонников", к-рые будут поклоняться Ему в -> Духе и -> истине (Ин 4.23,24). Б. в Церкви руководит Сам Господь посредством Своего Духа, "а где Дух Господень, там свобода" (2Кор 3.17). Но свобода исключает поверхностное или формальное служение; она также ни в коем случае не означает господства бесконтрольного чувства или экстатического хаоса (1Кор 14.33). Б. должно проходить благочинно, т.к. "духи пророческие (-> Пророк) послушны пророкам" (ст. 32). Ап. Павел указывает на необходимость строгой последовательности в исполнении псалмов, в поучении, в "говорении языками", в истолковании сказанного, а также в -> пророчествах (ст. 27,31). Если же во время ч.-л. пророчества Господь дарует другому человеку новое откровение, то первый должен умолкнуть и дать возможность говорить другому (ст. 30). Павел разделяет молитвы, к-рые могут быть соединены с -> постом и -> возложением рук (Деян 13.2,3), на "молитвы умом" (т.е. сказанные понятными словами) и на "молитвы духом" (глоссолалии; 1Кор 14.14 и след.). Подобное же различие он проводит между псалмами (псалмой) и славословиями (гюмной; отрывки из них сохранились, напр., в Еф 5.14; 1Тим 3.16), с одной стороны, и "духовными песнопениями" (одай пнеуматикай; Еф 5.19; Кол 3.16) - с другой; под последними, вероятно, подразумеваются песнопения на "иных языках". -> Учение и наставление, составляющие главную часть Б., должны быть основаны на Свящ. Писании (Деян 17.2; Деян 18.28; Рим 15.4; 2Тим 3.16) и на словах Иисуса Христа (1Тим 6.3); к чтению Писания (1Тим 4.13) добавляется чтение посланий церквей (Деян 15.30,31) и апостольских посланий (Кол 4.16; 1Фес 5.27). Не позволяя женщине публично поучать общину (1Тим 2.12; но ср. Тит 2.3-5), ап. Павел, очевидно, не отказывает ей в праве совершать молитву и пророчествовать (1Кор 11.5). Повеление женщине молчать (1Кор 14.34,35), видимо, подразумевает запрет вмешиваться в чужой разговор или перебивать проповедника вопросами во время Б.

БОГОСЛУЖЕНИЕ НА НЕБЕСАХ

Б. на земле - это отображение Б. на небесах (-> Небо, небеса). Ветхозаветное жертвоприношение служило "образу и тени небесного" (Евр 8.5). Христос "со Своею Кровию однажды вошел во святилище [в самое небо] и приобрел вечное искупление" (Евр 9.11,12,24). Ангелы - "суть служебные духи" (лейтургика пнеумата; Евр 1.14); серафимы славят Бога (Ис 6.2-4); хвала и благодарение воспеваются Богу на небесах (Откр 4.8-11; Откр 5.8-14; Откр 7.9-12; Откр 11.15-19; Откр 14.1-3; Откр 15.2-4).