Беспорочный (невиновный), безупречный, безукоризненный

I. Эти три взаимосвяз. понятия, относящиеся к представлению о -> вине, передаются различными евр. и греч. словами. Они обозначают, что за данным человеком (или же в отношении к.-л. его поступков) нет вины - и, след., нет причины для упрека или укоризны.

II. Если в ВЗ говорится о непорочности человека (Притч 11.3), то это означает, что он не нарушил заповедей Закона Божьего (Пс 118.9; Притч 13.6; Лк 1.6; Флп 3.6) или что его действия в определ. ситуации были верными и заслуживают оправдания от Бога (Иов 31.6; Пс 25.1 и след.,11); Иисус в подобном случае также берет Своих учеников под защиту и называет их невиновными (Мф 12.7). Наряду с этим в ВЗ подчеркивается, что ни один человек не может быть совершенно неповинен в очах Бога (Исх 34.7; Иов 9.28).

III: 1) в НЗ истолкование заповедей Закона Божьего, к-рое Иисус дает в Нагорной проповеди, показывает, что виновность начинается не с самого акта непослушания, а содержится уже в намерении, в помыслах и чувствах (Мф 5.22,28). Осознание необходимости послушания заставляет учеников задаться вопросом: "Кто же может спастись?" (Мф 19.25), т.е. оставаться неповинным перед Богом. Смерть как следствие греха имеет власть над теми людьми (Рим 5.12), к-рые злы по своей сущности (Мф 7.11; Лк 11.13). Их вина усиливается и тем, что они не веруют в Иисуса, в Котором явлена любовь Божья (Ин 16.9);
2) когда в НЗ говорится о безукоризненности и беспорочности (Флп 2.15; 1Тим 5.7), то они не являются результатом усилий самого человека. Невиновен прежде всего тот, чья вина устранена, потому что Иисус понес ее и искупил (Ис 53.6; Мк 10.45), и кто принял этот дар верою (Рим 3.22-26). Но это означает не только то, что устраняется прежняя вина, поскольку Иисус принял наказание за нее (Ис 53.5), но и то, что человеку даруется новая сущность (Рим 7.6; Еф 2.6). Человек становится новой тварью (2Кор 5.17; Гал 6.15), сотвор. Богом и способной во Христе к добрым делам (Еф 2.10). На этом пути он становится непорочным (Тит 1.6 и след.; Еф 1.4), безукоризн. (1Фес 2.10; 1Фес 5.23), ему больше нет никакого осуждения (Рим 8.1);
3) однако никто не остается неизменно непорочным и безукоризн.; на этой земле все вновь впадают в непослушание и вину (Иак 3.2). Но Христос остается Ходатаем (1Ин 2.1), так что посредством исповедания грехов и прощения свыше можно вернуть непорочность (1Ин 1.9). Если верующие не могут остаться непорочными, несмотря на все их усилия, то Божья милость сохранит их для того, чтобы в решающий час Божьего Суда в день нашего Господа Иисуса Христа им быть непорочными (1Кор 1.8; Флп 1.6,10; 1Фес 3.13; 1Фес 5.23), потому что все грехи прощены. Т.о. Христос стремится представить непорочной Свою Церковь (Еф 5.27; Кол 1.22), члены к-рой -> увещеванием и -> воспитанием должны помогать друг другу, чтобы никто не сошел с этого пути (Евр 4.1; Евр 12.15; Евр 13.17);
4) в НЗ особо говорится о непорочности Иисуса, Который по Своей сути был непорочен и безгрешен (Евр 7.26; 1Пет 1.19), слово Которого было безукоризненно (Лк 20.26) и в Котором рим. наместник Пилат не нашел никакой вины (Ин 18.38; Ин 19.4,6). Поэтому, как Агнец Божий (Ин 1.29), Он смог понести грехи мира, войдя в истинное святилище Божье как непорочный Первосвященник со Своей собств. кровью (Евр 9.11-24).