Душа
В Библии слово "душа" имеет различные значения. По мере развития библ. религ.-философского мышления оно приобретало новый смысл.

I. В ВЗ Д. обозначается др.-евр. словом нефеш - "дышащая", "воздыхающая"; в Синод. пер. это слово (так же как и руах - дух) иногда передается как "дыхание" (ср. Иер 15.9; Иов 41.13). Под словом нефеш первоначально подразумевалась сущность человека, поддерживающая в теле жизненный процесс:
1) из этого следует, что под Д. в древнейшие времена понималось то начало, к-рое сообщает телу -> жизнь, постоянно поддерживает ее в нем;
2) а) в дальнейшем это слово применяется уже для обозначения самого живого существа (ср. -> Тварь) - как человека, так и животного (ср. Быт 1.20; Быт 2.7,19; Быт 9.10; Лев 17.11), - причем чаще всего оно встречается вместе со словом "живая". Т.о., слово "душа" стало обозначать человека как такового, человека в целом (Быт 42.21; Быт 46.15; Чис 5.6; Иез 13.18 и след.; см. также Быт 27.4,19,25,31; Чис 11.6; Ис 42.1; Плач 3.24). Выражение "душа моя" может выступать в значении "я" (Пс 41.2), что особенно ясно видно в тех случаях, когда человек молится о своем спасении (Пс 6.4; Пс 21.21). Слово "душа" может также иметь значение и "кто-то" (Быт 5.1,4; в Синод. пер. - "если кто..."). След., и о мертвом человеке можно сказать как об умершей Д. (Лев 19.28; Лев 21.11; Лев 22.4; Чис 6.6; Чис 9.6; в Синод. пер. - "умерший", "мертвый"); б) выражения "душу мою", "душу его" и т.д. нередко имеют значение "себя", поскольку в др.-евр. языке возвратное местоимение отсутствует; в) если считать, что Д. означает не только сущность, поддерживающую в человеке жизнь, но и человека в целом (-> Тело), то станет понятным смысл таких выражений, как "укреплять душу" (Пс 18.8; Пс 22.3), "хранить души" (Пс 96.10) или "сохранить душу" (Пс 120.7). В последнем случае очевидно тождество понятий "душа" и "человек в целом", к-рое показано с помощью обычного в библ. языке "параллелизма" - повторения одной и той же мысли в двух разных выражениях. "Человек в целом" подразумевается и тогда, когда говорится о том, что Д. жаждет, алчет, насыщается (Пс 106.9; ср. Пс 41.3; Притч 10.3; Притч 25.25), голодает, утомляется, скорбит (Притч 27.7; Иер 31.25) или подкрепляется (Плач 1.11,19), постится (Пс 68.11), отвращается (Чис 21.5; Иов 10.1) или оскверняется вкушением запрещенной пищи (Иез 4.14). Очевидно, что при этом подразумевается и весь человек, поэтому выражение "душой и телом" указывает не на разделение этих двух элементов, а на их целостность (ср. Пс 72.26; Пс 83.3; Откр 18.13). Даже после смерти о человеке говорится как о едином целом (Иов 3.17-19; Иов 10.21 и след.; ср. 1Цар 28.11 и след. о Самуиле);
3) целостность личности предполагает тождество Д. и силы, формирующей жизненный процесс, то есть саму жизнь (ср. 3Цар 19.4). Эта жизнь находится в руках Божьих (Иов 12.10; Иез 18.4). Он может взять Д.=жизнь, поэтому в случае угрозы для жизни люди опасаются за свою Д. (Нав 9.24; в Синод. пер. - "жизнь"; ср. Иез 32.10). Спасти Д. означает вывести из опасности свою жизнь (Быт 19.17); уловить душу иногда означает убить кого-л. (Пс 55.7). Т.о., утрата души - это не что иное, как смерть человека: Д. умирает (Чис 23.10; Суд 16.30), ее истребляют (Быт 17.14), обрекают на смерть (Суд 5.18). Известно, что Соломон не просил себе душ врагов своих (3Цар 3.11). Человек порой не дорожит своей душой (Суд 9.17; в Синод. пер. - "не дорожить жизнью"), но душа может быть и избавлена, спасена (Пс 6.5; Пс 33.23; Пс 114.4). Поэтому возвращение души означает продолжение человеческой жизни или ее возрождение (ср. 3Цар 17.21 - "душа отрока"); об угрозе для жизни может свидет-вовать и выражение "воды дошли до души моей" (Пс 68.2). Здесь, как и в предыдущих случаях, имеется в виду человек в целом. Об исходе Д. из тела в ВЗ говорится по-разному: напр., в Иер 15.9 сказано, что умирающий "испускает дыхание" (в соотв. с тем, что душу связывали с процессом дыхания; ср. Быт 35.18), а в Пс 140.8; Ис 53.12 говорится, что душа "вытряхивается", т.е. исторгается силой (в Синод. пер. это передано другими словами). Носителем "животной", т.е. "жизненной", души (нефеш) считалась кровь (Быт 9.4 и след.; Лев 17.11). Кровь даже приравнивается к душе (Втор 12.23), поэтому кровопролитие и употребление крови в пищу запрещены человеку; ср. "голос крови" (Быт 4.10). Другое библ. название Д. - нешама, т.е. "дающая дыхание". Согл. этому понятию, при сотворении человека Д. была "вдунута" в него Богом (Быт 2.7, в Синод. пер. - "дыхание жизни"); Д. является "светильником Господним" в человеке, она испытывает "все глубины его сердца" (Притч 20.27, в Синод. пер. - "дух"). Д. также именуется "дыханием Вседержителя" (Иов 33.4). Именно нешама, согл. древней иуд. традиции, является бессмертной и независимой от тела сущностью, в то время как нефеш связан с телом и подвержен смерти;
4) Д. человека трактуется и как орган чувств, при этом слово "душа" может быть заменено словом "сердце", к-рое будет иметь то же значение. Д. страдает (Быт 42.21), томится и радуется (Пс 83.3; Пс 85.4), мучается (Ис 53.11), любит (Быт 34.3; Песн 3.1-4), она нуждается в утешении и получает его (Пс 76.3; Пс 93.19), Д. проявляет желания (Втор 12.20 и след.; Мих 7.1), подвергается терзаниям и унынию (Иов 19.2; Пс 41.6), таит злые чувства или выражает их (Притч 13.2). Д. порой скорбит (Пс 118.81; в Синод. пер. - "истаевает от скорби"), изливается (в слезах) (Иов 30.16), Д. изливают пред Господом (1Цар 1.15). Иногда Д. мыслит ("говорит", 1Цар 20.4; в Синод. пер. - "желает"), сознает (Пс 138.14) и волеизъявляет (Быт 23.8; в Синод. пер. - "вы");
5) если Д. обозначает данную Богом жизнь (Ис 57.16, евр. нешамот; в Синод. пер. - "дух и всякое дыхание"; Иер 38.16) и если она является результатом Божьего творения, значит ее существование неразрывно связано с Богом. Д. может оставаться здоровой и благополучной только в том случае, если она стремится к Богу, живет пред Ним (Быт 32.30; Пс 18.8; Пс 93.19); тогда и Бог защищает ее (Ис 38.17). Без Него Д. тоскует, жаждет и алчет общения с Ним (Пс 41.3; Пс 62.2), томится по Нему (Пс 83.3), теряет покой (Плач 3.17), с Богом же она радуется (Ис 61.10) и утешается (Пс 76.3; Пс 93.19). Поэтому человеку надлежит полностью посвятить свою душу служению Богу, он должен всей Д. искать Бога (Втор 4.29) и любить Его (Втор 6.5; Втор 10.12). Д. призвана благословлять, т.е. восхвалять, Господа (Пс 102.1,22; Пс 103.1,35), а человеку следует чутко внимать своей Д. (Нав 23.11). Независимо от того, воспринимается ли слово "душа" в значении телесной или духовной жизни пред Богом, оно всегда подразумевает не какую-либо одну сторону человеческого существования, а всего человека в его жизни пред Господом.

II. В НЗ:
1) а) здесь встречаются все известные в ВЗ понятия Д. [греч. псюхе]. Д. является силой, поддерживающей жизнь (Деян 20.10; Откр 8.9) и означает саму жизнь (Мф 2.20; Мф 20.28; Ин 10.11,17; в Синод. пер. - "жизнь"; Деян 15.26; Рим 11.3), к-рую Бог дает человеку и возвращает к Себе (Лк 12.20). Человек может любить свою Д. (Откр 12.11) или ненавидеть ее (Ин 12.25), заботиться или не заботиться о ней, дорожить ею (Мф 6.25; Лк 12.22; Деян 20.24). В НЗ, как и в ВЗ, Д. олицетворяет человеческую личность (Деян 2.41: "душ около трех тысяч"; 1Пет 3.20; ср. Мк 3.4; 1Кор 15.45: "душа живущая"); слово Д. также употребляется в смысле "кто-то" или "всякий" (Деян 2.43; Рим 13.1); б) в НЗ, как и в ВЗ, Д. воспринимает и чувствует: она скорбит и возмущается (Мф 26.38; Ин 12.27), бывает охвачена страхом и стеснением (Деян 2.43; Рим 2.9), раздражается (Деян 14.2; в Синод. пер. - "сердца"), колеблется (Деян 15.24) и мучается (2Пет 2.8); Д. может также и лелеять желания (ср. Лк 12.19; Откр 18.14). В НЗ, как и в ВЗ (Ис 1.14; Ис 42.1), говорится о душе Божьей (Мф 12.18; Евр 10.38); в) однако здесь в еще большей мере от человека требуется, чтобы он, как создание Творца, полностью руководствовался волей Божьей и возлюбил Его "всею душою" (Мф 22.37). Д. в НЗ также имеет двойное значение, подразумевая человека в его бренном существовании и в его подвластной воле Бога будущей жизни, над к-рой не властна смерть (ср. -> Жизнь, II). В этом смысле Д. - это самое ценное, чем располагает человек (Мф 16.26). Д., а значит, и человек в целом должна жить в согласии и в послушании своему Творцу и Господу (Мк 12.30; Лк 10.27; Еф 6.6). Если человек поступает вопреки этому, то Бог может "погубить" его Д. (Мф 10.28), т.е. лишить его будущей жизни. Человек часто вредит своей Д. (Мф 16.26), к-рая подвержена искушениям и поддается им (1Пет 2.11; 2Пет 2.14), но Бог желает, чтобы она спаслась (Иак 1.21; Иак 5.20; ср. 1Пет 1.9). Бог - Создатель Д. (1Пет 4.19), Он знает ее и призывается ею во свидет-во (2Кор 1.23), Он хочет очистить ее (1Пет 1.22). Христос - ее Пастырь и Блюститель (1Пет 2.25), желающий дать ей покой (Мф 11.29). Его ученики призваны заботиться о Д. людей (2Кор 12.15; Евр 13.17; 3Ин 1.2). Человек всегда подвержен опасности потерять Д., если в своем желании сберечь ее исходит только из опыта земной жизни (Мф 10.39; Мф 16.25; Мк 8.35;
2) а) Д. отличается от духа [греч. пневма] (1Фес 5.23) в том случае, когда человеческий дух понимается как сила, действующая посредством мышления и волеизъявления, в отличие от Д. как силы, поддерживающей жизнь, и как органа восприятия. В Евр 4.12 говорится о разделении Д. и духа, осуществляемом Словом Божьим. Наше мышление воспринимает скрытые, исходящие из глубины Д. намерения, к-рыми человек подсознательно руководствуется. В 1Фес 5.23 указывается, что и дух, и Д. нуждаются в освящении, дабы подвигнуть человека к восхвалению Бога и служению Ему (ср. Лк 1.46 и след.); б) о различии между Д. и духом говорится и в 1Кор 15.44 и след., где Д. обозначает сущность "перстного", т.е. земного, человека, отделенного грехом от Бога и поэтому обреченного на тление, в отличие от "небесного Адама", живущего духом и названного "духом животворящим" (1Кор 15.45). "Духовный" и "душевный" в данном случае - синонимы "небесного" и "перстного". Противопоставление "первого Адама" "второму" восходит к двум различным рассказам о сотворении человека, в первом из к-рых человек создается "по образу и подобию Бога", а во втором - "из праха земного" (Быт 1.26,27; Быт 2.7). В течение земной жизни Д. полностью объединена с телом, т.е. с плотью, к-рая может подчинить себе Д. и властвовать над ней (1Пет 2.11). Если подобное происходит с человеком, то чрево становится его богом, а крест Христов - врагом (Флп 3.18 и след.). Божье освящение почиет на Д. как на сущности, в наиб. степени определяющей человеческую жизнь. Именно тогда человек переживает свое -> возрождение. Неосвященный человек ничего не принимает от Духа Божьего, ибо им управляет по-земному настроенная Д. (1Кор 2.14; ср. Ин 14.17);
3) о том, что происходит с Д. после смерти, в Писании говорится по-разному. Если учесть, что Д. часто обозначает всего человека, становится ясно, что Библия не знает изобретенного философией и представленного в нек-рых религиях понятия Д. как таковой, т.е. независимо от образа определ. человека. Это убедительно показано в 1Фес 5.23, где говорится о сохранении человека во всей целостности духа, Д. и тела. Не только тело, но и Д. нуждается в спасении и искуплении, и перед престолом Божьим предстают не только Д., но и люди в целостности их Д. и тел (Откр 20.12,13). Для объяснения того, что происходит с Д. после смерти, наших понятий и представлений оказывается недостаточно. Но как в ВЗ, так и в НЗ умершему человеку приписывается некое существование. Тем, кто не хранил заповедей Божьих, предстоит, расставшись с плотью, отправиться в царство мертвых (ср. Ис 14.9-11; Лк 16.22,23; -> Ад, преисподняя, II), пока их не призовут на последний (Страшный) -> суд по -> Втором пришествии Христа. Тем же, кто умирает в вере и послушании воле Божьей, обетовано общение с Богом (Лк 23.43; ср. Флп 1.23), и они не предстанут пред Его судом. То, что и в НЗ сохраняется представление о крови как о носителе души, подтверждается в Откр 6.9, где говорится о Д. мучеников у престола Божьего: они находятся там, куда, согл. ВЗ, стекается кровь жертв. Поскольку все они отдали свою жизнь за Бога, то она не потеряна, а сохранена. Но и здесь Д. существуют не как некие абстракции, отделенные от своих телесных обликов, а предстают в новых телах, к-рыми их наделяет Божий Дух (ср. -> Воскресение).