Деяния апостолов
Деяния апостолов [греч. праксейс апостолон, "дела апостолов"]. Так с конца II в. по Р.Х. называют вторую часть повествования о возникновении христианства; первая часть этого труда известна как Ев. от Луки.

I. ВВЕДЕНИЕ

1) писавший Д.А. не называет своего имени; однако из Деян 1.1 и Лк 1.1-4 следует, что он то же лицо, что и автор третьего Евангелия. Заглавие этого Евангелия, а также мнение отцов Церкви свидет-вуют о том, что это был Лука, сподвижник Павла (Кол 4.14; 2Тим 4.10; Флм 1.23). Эти свидет-ва подкрепляются еще и тем, что часть Д.А. написана как рассказ очевидца (т.е. от первого лица: Деян 16.10-17; Деян 20.5-16; возм., также и Деян 20.17-38; Деян 21.1 - Деян 28.16). Исключив сотрудников, к-рые были с Павлом и в других эпизодах, можно прийти к выводу, что именно Лука был автором этой книги. Если такие доводы установления авторства не кажутся достаточно убедительными, как и свидет-во отцов Церкви, то и возражения против них не выглядят основательными. О личности Луки нам известно, что он был врачом (Кол 4.14). Это косвенно подтверждается тем, что Лука дает точное описание болезней (Деян 3.2; Деян 9.33; Деян 14.8; Деян 28.8). О его профессион. наблюдательности свидет-вуют также меткие характеристики людей (Деян 8.9-24; Деян 17.18-21; Деян 19.23-40) и яркие подробности в рассказах о событиях (Деян 27). В отличие от других евангелистов, Лука не был евреем, что следует из Кол 4.10-14. В НЗ не содержится никаких сведений о его родине и его пути к вере. (См. цвет. вклейки 9; 22);
2) в Д.А. говорится, что они были написаны для некоего Феофила. Его личность также остается в тени. В Ев. от Луки он назван кратистос, что означает "могущественный", "высокочтимый", - так обращались, напр., к наместнику (Деян 23.26; Деян 24.3). Т.о., речь, возможно, идет о лице высокого ранга, влияние к-рого могло оказаться важным для Церкви. Полагают, что Феофил жил в Италии, поскольку города и местности Палестины описаны достаточно подробно, в то время как города Италии, видимо, знакомы ему и без более точных указаний;
3) о времени и месте написания Д.А. мнения расходятся. Книга заканчивается сообщением автора (ведущего рассказ от первого лица - "мы") о том, что Павел два года находился в заключении в Риме, однако сведений о его освобождении или казни нет. Поэтому, возможно, книга была составлена еще до первого гонения на христиан при Нероне в 64 г. Если предположить более позднее время написания, то тогда непонятно, почему, в таком случае, в книге не говорится ни о смерти ап. Павла и Петра, ни о разрушении Иерусалима;
4) о намерениях Луки мы можем судить по его книге. Он не летописец, ведущий хронику всех событий, его описания избирательны. Но все, что он изображает, представлено живо и точно. С другой стороны, он не биограф, стремящийся прославить своего героя, иначе он не умолчал бы о том, что упоминается в 2Кор 11.23-28; 2Кор 12.1-4. Итак, Д.А. он писал с той же целью, что и Евангелие. Феофил, как человек, занимающий высокий пост, должен был познакомиться с достоверным образом Иисуса и с тем, как Господь ведет Свою Церковь. Поэтому автор описывает созидание Церкви, распространение Евангелия и путь апостолов среди преследований и опасностей;
5) Лука смог написать подобный "отчет" о возникновении христианства, поскольку он имел доступ к различным источникам. Он сам был участником нек-рых важных событий. Дополнит. сведения о деят-сти Павла он мог получить от него самого или от его непосредств. окружения. Кр. того, сопровождая Павла, Лука имел возможность говорить с другими апостолами и сотрудниками; проверить надежность рассказов, как он уже делал это при написании своего Евангелия (Лк 1.1-4). Т.о., сведения, дошедшие до нас, абсолютно достоверны, что проявляется даже в мелочах, к-рые подтверждаются археол. находками. (См. цвет. вклейку 24.)

II. СОДЕРЖАНИЕ

1) в Д.А. можно видеть исполнение поручения, данного Иисусом (Деян 1.8), рассказ о проникновении Благой Вести в области от Иерусалима и Иудеи до Самарии и даже до "края земли". Вначале Лука дополняет написанное им ранее Евангелие подробным рассказом о вознесении Иисуса, т.е. о Его восхождении на престол Божий. На земле теперь следует собрать и ободрить народ Божий, чтобы он под водит-вом Божьим мог устоять в бурях мировой истории. Этот завещанный Богом труд совершается апостолами (и проч. христианами, ср., напр., Деян 11.19 и след.) в период, отображенный в Д.А. Так, Петр приблизит. одноврем. с завершением этого периода может констатировать: "Некогда не народ, а ныне народ Божий" (1Пет 2.10). Д.А., как рассказ о создании Божьего народа (-> Церковь; ср. также Послания к коринфянам), в полной мере соответствуют представленим Павла, в различных своих посланиях обращавшегося к вопросу о том, как из иудеев и эллинов создать "один народ и одно тело";
2) с этой т.зр. в книге выявляется следующий замысел:

Вступление: восхождение Иисуса на престол (Деян 1.4-12). Пополнение круга сотрудников (Деян 1.13-26).

I. Община (Деян 2.1 - Деян 7.60):
а) ее основание в результате чуда, явленного в день Пятидесятницы, и проповеди Петра (Деян 2.1-47);
б) нерешительность синедриона (Деян 3.1 - Деян 4.22);
в) период терпимости со стороны властей (Деян 4.23 - Деян 5.42);
г) гонения от разгневанной толпы (Деян 6.1 - Деян 7.60).

II. Присоединение язычников (Деян 8.1 - Деян 10.48):
а) путь Филиппа (Деян 8.1-40);
б) призвание апостола язычников (Деян 9.1-31);
в) наставление Петра о пути Божьем (Деян 9.32 - Деян 10.48).

III. Создание нового народа Божьего (Деян 11.1 - Деян 15.35):
а) новые трудности Церкви (Деян 11.1 - Деян 12.25);
б) миссия среди язычников (Деян 13.1 - Деян 14.28);
в) Церковь, свободная от Закона (Деян 15.1-35).

IV. Построение Церкви на новом основании (Деян 15.36 - Деян 20.38):
а) второе миссионерское путешествие Павла (Деян 15.36 - Деян 18.23);
б) Церковь в столице провинции Асии (Деян 18.24 - Деян 20.38).

V. Новый народ и власти (Деян 21.1 - Деян 28.16):
а) путь Павла навстречу аресту (Деян 21.1-40);
б) решение иудеев (Деян 22.1 - Деян 23.21);
в) решение наместника (Деян 23.22 - Деян 25.12);
г) решение царя Агриппы (Деян 25.13 - Деян 26.32);
д) поездка для рассмотрения дела императором (Деян 27.1 - Деян 28.16).

Заключение: последний призыв к Израилю (Деян 28.17-31).

III. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

О богосл. постулатах Д.А. можно говорить только как об этапах на пути развития, а не как об устоявшихся канонах. Нельзя, взяв одно слово, один рассказ или какую-то ситуацию из жизни Церкви, возвести их в церк. норму, действующую всегда и повсеместно. Подобные попытки опровергаются как самой книгой Д.А., так и включ. в НЗ посланиями. Это можно показать на след. примере: верующим после крещения путем возложения рук сообщается Св. Дух (Деян 8.17; Деян 19.6). На Павла перед его крещением возлагают руки, но о сообщении Духа в Его видимом проявлении (с даром говорении на языках) здесь не упоминается (Деян 9.17-19). С другой стороны, Дух Св., без возложения рук, нисходит на язычников, а затем они принимают крещение (Деян 10.44-48). Аполлосу, знавшему только Иоанново крещение, сообщаются более точные наставления о пути Господа, но ничего не говорится о его крещении и о возложении на него рук для передачи Духа. Тем не менее он проповедовал, "горя духом" (Деян 18.25). Вслед за этим сообщается о мужах, к-рые приняли Иоанново крещение, а теперь принимают крещение во имя Иисуса. Потом Павел возлагает на них руки, после чего на крещаемых нисходит Св. Дух, и они начинают "говорить иными языками" (Деян 19.1-7). Т.о., мы находим во всех этих фрагментах свободное, не связанное никакой формой действие Бога через служащих Ему. Но эта свобода не является произвольной: мы видим, что события, происходящие одноврем. в разных местах, развиваются в едином направлении. Буква Закона, составлявшего основу ВЗ, перестает довлеть над детьми Божьими, которые призваны достичь подлинной свободы во Христе Иисусе. Их дела должны определяться только любовью к Богу и собратьям. Решающим прорывом к этой свободе стал -> Апостольский собор. Но и на нем еще не был окончат. преодолен дух законничества, стремившийся на место неогранич. послушания сердца поставить соблюдение религ. норм и формальностей. Произошел также прорыв к признанию того, что Крест не стоит между иудеями и язычниками, но язычник через Крест становится участником обетований, данных иудеям (Рим 2.29; Рим 3.30; Гал 3.28 и след.). С другой стороны, путь ко Кресту пролегает не через иудаизм, и язычник не обязан прежде подчиниться Закону (Деян 15.28; Гал 2.3). Ведь теперь иудеи и язычники едины перед Христом и во Христе (Рим 3.9 и след.; Рим 3.23; Рим 10.12). Пройдя через врата крещения, они едины как члены одного тела и одного народа (Рим 3.9; 1Кор 12.12 и след.; Кол 3.11). Этот вопрос можно поставить и по-другому: кто ближе к спасению во Христе, израильтяне или язычники? (Рим 3.9). В Д.А. мы видим горячее стремление к обращению иудеев (Деян 13.14; Деян 14.1 и след.; Деян 17.2,10 и др.). Почти все дошедшие до нас великие речи и проповеди были обращены к израильтянам (Деян 2.14 и след.; Деян 7.2 и след.; Деян 11.4 и след.; Деян 15.7 и след.,13 и след.). Мы узнаём, как труден был путь Павла, готового пожертвовать собств. блаженством ради спасения своего народа (Рим 9.3) и вынужденного в конце концов обратиться почти исключит. к проповеди среди язычников (Деян 13.46; Деян 28.28). За его горькими словами об иудеях (1Фес 2.15 и след.) стоят события, отраженные в Д.А. К этому вопросу Павел обращается в своих посланиях к галатам, римлянам и ефесянам. Предлагаемый Павлом ответ можно рассматривать как теологич. вывод, основанный на осмыслении Божьего промысла, о котором рассказывается и в Д.А. И, наоборот, можно рассматривать Д.А. как живую иллюстрацию к этим посланиям.