Еда, пища, есть, вкушать:
1) для поддержания жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой плоти" (Быт 2.9; Пс 135.25). От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте лица своего и в печали (Быт 3.19; Пс 126.2) или в благословении (Притч 13.25; Мф 6.31-33). Вкушение пищи подчинено установленному Богом порядку. Адаму было запрещено есть от древа познания (Быт 2.17; Быт 3.6). Господь запретил израильтянам употреблять в пищу кровь (Быт 9.4; Лев 17.10-14), а также тук жертв. животных (Лев 7.23-27). Во время Пасхи нельзя было есть хлеб, приготовленный на закваске (Исх 12.15). Закон различает чистых животных, мясо к-рых можно употреблять в пищу, и нечистых, мясо к-рых есть нельзя (Лев 11.1; -> Чистота, нечистота). В НЗ запрет (-> Пищевые запреты) на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев и из язычников (Деян 15.29). О других предписаниях в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не послужит соблазном для немощных (Рим 14.1; 1Кор 8.1; 1Кор 10.25-31; 1Тим 4.1-5; ср. Евр 13.9). Иногда от Е. следует воздержаться (Быт 24.33), особенно ради общения с Господом (Исх 34.28; Мф 11.18; Деян 9.9; -> Пост). Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда;
2) совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Мф 9.11). Цари же позволяли есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую честь (2Цар 9.7; 3Цар 2.7; 4Цар 25.29). Считалось предосудительным предавать того, чей хлеб ты ел (Пс 40.10; Авд 1.7; Мк 14.18; Ин 13.18);
3) как у иудеев, так и у язычников религ., или жертвенная, трапеза (-> Жертва) являлась выражением тесного взаимного общения (Исх 32.6; Чис 25.2). Израил. старейшины ели и пили пред Господом (Исх 24.11), и весь народ должен был есть пред Господом и веселиться (Втор 12.7). Это установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Мф 26.26-28), в трапезе, к-рую ученики разделили с Воскресшим (Ин 21.12 и след.; Деян 10.41), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю Господню (1Кор 10.14-21; 1Кор 11.20-34). Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Лк 14.15; Лк 22.30);
4) в переносном смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и помыслов" (Притч 1.31) и "плодов дел своих" (Ис 3.10), а также о последствиях собственных добрых или злых поступков (ср. Пс 140.4). Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и вечную жизнь (Ис 55.1-3; 1Кор 10.3; Откр 2.7,17). Иисус говорит о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Ин 6.54-56): "ядущий Меня жить будет Мною" (ст. 57). Иезекииль и Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, к-рое им предстоит возвещать (Иез 3.1-3; Откр 10.9 и след.);
5) часто в Свящ. Писании употребляется словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно означает обычный прием пищи (Руфь 3.3; 2Пар 28.15; Мф 11.19), совместное проживание (Лк 13.26) и удовлетворение от повседневного благополучия (Еккл 2.24; Еккл 3.13). Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование (Быт 39.6) и напрасную уверенность (Лк 12.19; Лк 17.27 и след.) или полное погружение в удовольствия (Ис 22.13; 1Кор 15.32). В Рим 14.17 Павел выступает против ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни. -> Трапеза -> Сытый -> Напиток.