I. КЛЮЧ К ЕВАНГЕЛИЮ
Ключ к Е. от И. содержится в 1Ин 1.1,3: "Что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни - ...возвещаем вам". Только осязаемость вечного дает возможность благовествовать о нем; не будь этой осязаемости, вечное осталось бы неведомым для нас. Так Е. от И. раскрывает перед нами последнюю тайну: проникая в нее через восприятие осязаемого, мы тем самым приобщаемся к непостижимому!
II. ИМЯ АВТОРАИмя автора - Иоанн - стоит в названии четвертого Е. Сам автор называет себя "учеником, которого любил Иисус" (Ин 13.23; Ин 19.26; Ин 21.20,24); множество деталей указывает на то, что он принадлежал к ближайшему окружению Господа. Он хорошо знал традиции и обычаи страны (Ин 2.6; Ин 3.25; Ин 11.44,55; Ин 19.31,40); ему был известен календарь евр. праздников (Ин 2.13; Ин 6.4; Ин 7.2; Ин 10.22). Подробности в описании тех или иных мест говорят о том, что автор лично их посещал (Ин 3.23; Ин 4.11; Ин 5.2; Ин 9.7). Он был "знаком первосвященнику" (Ин 18.15). Автор помнит многие детали, связанные с Иисусом, напр., в какое время суток происходили те или иные события (Ин 1.39; Ин 4.6; Ин 19.14), он хранит в памяти слова учеников (Ин 6.7-9; Ин 11.16; Ин 14.5,8,22). На Тайной Вечере он возлежал "у груди Иисуса" (Ин 13.23). Из трех учеников, к-рые были наиб. близки Иисусу (Петр, Иаков, Иоанн; Мф 26.37), первый - Иаков - рано принял мученич. смерть (44 г. по Р.Х.; Деян 12.2), а второй - Петр - не может быть этим неназванным учеником, потому что упоминается вместе с ним (Ин 18.15,16; Ин 21.20). Не только название, но и содержание четвертого Е. указывает на апостола -> Иоанна как на его автора.
III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ И АДРЕСАТ1) по свидетельству Иринея Лионского, ученика Поликарпа Смирнского, бывшего, в свою очередь, учеником Иоанна, апостол написал свое Е. в то время, когда жил в Эфесе. В соотв. с этим свидет-вом, Е. от И. до сих пор считают поздним трудом апостола и датируют концом I в. по Р.Х. Отличит. особенности этого Е. - образность языка, насыщенность противопоставлениями (напр., света и тьмы) - ранее приписывались эллинистич. влиянию. Но изучение -> рукописей Мертвого моря показало, что соответствующие слог и манера изложения были характерны для иуд. лит-ры еще во времена Иисуса. Отсюда можно предположить, что, как и три другие Евангелия, Е. от И. было написано еще до 70 г. по Р.Х. (См. цвет. вклейки 24; 42);
IV. КОМПОЗИЦИЯ
2) в отличие от других Е., обращ. в первую очередь к неверующим, Е. от И. адресовано непосредств. Церкви. В нем образ Господа представлен таким, каким Иисус явил Себя тесному кругу учеников, - исполненным величия и славы. Говоря об этом различии благовествования, обращ. к миру и Церкви, следует отметить, что наряду с начатками учения в новозаветных посланиях излагается и мудрость, предназнач. для совершенных (Евр 5.11 - Евр 6.2; ср. 1Пет 2.2), и пример такого разделения дал Сам Иисус (см. также Мк 4.10-20,33,34).Е. от И. содержит 21 главу. В прологе определена тема (Ин 1.14) и названы два ключевых понятия, к-рые могли бы стать заголовками к двум основным разделам Е. от И. (ст. 5,17). Подобное деление заложено в самой книге, в к-рой вплоть до Ин 12.46 говорится о свете и тьме.
Пролог: Слово стало плотию и обитало с нами (Ин 1.1-18).
А. Свет и тьма (Ин 1.19 - Ин 11.57):
1) свет во тьме светит (Ин 1.19 - Ин 4.54):
а) явление света (Ин 1.19-51);
б) свет в Израиле (Ин 2.1 - Ин 3.36);
в) свет заблудшим овцам (Ин 4.1-54);
2) тьма не объяла свет (Ин 5.1 - Ин 11.57):
а) приближение тьмы (Ин 5.1 - Ин 6.15);
б) размежевание света и тьмы (Ин 6.16-71);
в) борьба между светом и тьмой (Ин 7.1 - Ин 11.57).Б. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин 12.1 - Ин 21.23):
1) Он приходит к своим (Ин 12.1 - Ин 17.26):
V. СОДЕРЖАНИЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ
а) встреча Господа со своими (Ин 12.1 - Ин 13.38);
б) обещание мира для Церкви (Ин 14.1 - Ин 17.26);
2) свои не принимают Его (Ин 18.1 - Ин 19.42):
а) в руках человеч. (Ин 18.1-40);
б) изгнание (Ин 19.1-42);
3) те, кто принял Его (Ин 20.1 - Ин 21.23):
а) принятие Воскресшего Ин 20.1-31);
б) последняя встреча на земле (Ин 21.1-23).1) даже если тайное навсегда останется для нас тайным, мы все же можем осмыслить осязаемое. Лейтмотивом здесь является слава, честь и авторитет [греч. докса]. Признание превосходства обладателя этого качества над остальными людьми заставляет последних склониться перед Ним. Иисус Христос обладал подобной славой еще до бытия мира (Ин 17.5). Все сущее в мире имеет свое начало в Нем и тем самым находится в абсолютной от Него зависимости (Ин 1.3). Этой славы невозможно достичь самостоят., она даруется только Самим Богом (Ин 17.22) и представляет собой высшую степень единения Прославленного с Прославляющим (Ин 10.30). Слава Христа - это слава вечности. Поэтому лишь в сокрытом виде эта слава может проникнуть в погрязший во грехе мир, в к-ром Христос должен прославить Имя Своего Отца (Ин 12.28), т.е. явить Его во всей Его славе, побуждающей людей к признанию Бога. Так свершилось чудо: Слово стало плотью, предвечный Бог стал осязаем для людей, и Господин всего сущего (Мф 11.27) принял роль слуги (Мф 20.28). Божья слава, являющаяся вместе с тем и славой Христа, открывается в Его власти над всем сущим в этом мире, природу к-рого Он преображает (Ин 2.11), а также в Его власти над побежденной Им смертью (Ин 11.40). Е. от И. повествует о нек-рых из чудес, совершенных Иисусом (Ин 21.25). Христос творит чудеса не ради того, чтобы люди могли через них обрести веру (Мф 12.38,39; 1Кор 1.22), ведь вызываемое чудесами восхищение могло, скорее, помешать благовествованию достичь его главной цели - явить нам Божью сущность, Его любовь (1Ин 4.16);
2) эту любовь Бог явил, принеся Своего единородного Сына в жертву, через к-рую Он был призван спасти заблудший мир и даровать людям вечную жизнь (Ин 3.16,17). Но Божье деяние во Христе приносит свои плоды лишь в том случае, если принесенная жертва принята. Т.о., Божья любовь явлена нам в стремлении Иисуса завоевать человеч. души. Поэтому в Е. от И. подробно повествуется о душепопечит. беседах Господа (Ин 3.1; Ин 4.1; Ин 13.1 - Ин 16.1; Ин 18.28 - Ин 19.16; 21). Ученики призваны проповедовать Божью любовь миру. Им дана заповедь любить друг друга, чтобы мир узнал в них учеников Иисуса Христа (Ин 13.34,35). Богосыновство Иисуса является причиной того, что любовь Отца ко Христу присутствует и в Его учениках (Ин 17.26). Это деятельная любовь: она дает силы пожертвовать собой, умереть ради друзей (Ин 15.13). Любовь служит не для того, чтобы человек прославлял себя. Любовь учеников ко Христу, подобно любви Христа к Отцу, проявляется в послушании (Ин 14.15,23,24), прославляющем Господа подражанием Его спасающей любви (Ин 4.34; Ин 6.38; Ин 20.21);
3) вступить в Царство Божие возможно только через новое рождение (-> Возрождение) от Бога (Ин 3.5), через принятие верой свидет-ва Христа. Рожденный вновь приобщается к вечной жизни, явленной во Христе (Ин 1.12; Ин 5.24). Человек, живший до сих пор во тьме и духовном вакууме, отныне живет в Божьем свете и общении с Богом (Ин 3.19-21; Ин 6.56; Ин 12.46; Ин 15.4-7). Только так возможно обрести мир, побеждающий царящий в мире страх (Ин 16.33). В основе спасительного дела Христа лежит освобождение человека от власти дьявола, в к-рой человек оказался в результате своих прегрешений (1Ин 3.8). Грех начинается со лжи, отец к-рой - дьявол (Ин 8.44). Человека необходимо выкупить из рабства греха, чтобы он смог вступить в мир Божеств. истины. Это и совершил Христос, Который, как Агнец Божий, понес на Себе грехи мира (Ин 1.29). Новый мир представлен в Е. от И. как мир истины. Слава Христа полна благодати и истины (Ин 1.14); Сам являясь истиной (Ин 14.6), Он свидет-вует о ней (Ин 18.37). В Иисусе заключена истина, к-рая делает возможным истинное почитание Отца (Ин 4.23,24) и истинное послушание гласу Сына (Ин 18.37). Через познание и принятие истины человек обретает свободу (Ин 8.32), воспринимает Дух истины (Ин 16.13), а Слово Божье становится для него спасающей истиной (Ин 17.17). (-> Истина, II);
4) суть благовествования Е. от И. представлена в небольшом по объему прологе к книге (Ин 1.1-18). Иоанн, в отличие, напр., от Луки, не описывает жизнь Иисуса до начала Его обществ. служения: Е. от И. сразу же погружает нас в сияние славы Христа. Подобный прием использован автором осознанно. Благовествование о Христе может быть односторонним, изображающим Иисуса только как Сына Человеческого. Тем самым искажается Его истинное предназначение, поскольку благовествование призвано приблизить человека к Богу и способствовать тому, чтобы вознесшийся Христос "изобразился" в слушателях (Гал 4.19). Именно поэтому Е. от И. раскрывает славу Христа, Который желает пребывать в нас и в Котором должны пребывать мы (Ин 15.4);
5) такое изображение славы Христа не воспринималось теми, кто хотел представить Иисуса только человеком. Уже во II в. по Р.Х. существовала концепция, согл. к-рой Господь был человеком, обретшим божеств. сущность лишь при крещении. Предпринимались также попытки обнаружить в прологе Е. от И. чуждое влияние, при этом комментаторы в первую очередь указывали на понятие логос ("слово"), игравшее значимую роль в греч. философии и, прежде всего, в иудео-эллинистич. философии Филона Александрийского. Апостолы использовали для своей проповеди язык, на к-ром общались соврем. им люди, но привычные слова наполнили новым содержанием. Об этом свидет-вует сравнит. анализ новозаветных произведений и трудов антич. философов. Живое Слово Божие, через к-рое "все начало быть" (Ин 1.3,4), не имеет ничего общего с философским понятием "логос". Насколько отличны эти два понятия, становится ясно из самого Е. от И., в частн. из рассказа о допросе Иисуса Пилатом (Ин 18.33-38), где прокуратор не может понять, о какой истине говорит ему Иисус.