I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
1) три первые Е., именуемые синоптич. (от греч. "рассматриваемые вместе", или "имеющие общий взгляд" - так они названы вследствие своего сходства) требуют особо тщательных исследований по трем причинам. Во-первых, они содержат много дословно совпадающих высказываний и эпизодов; во-вторых, в них одни и те же мысли и события часто излагаются несколько по-разному; и, наконец, в каждом из них присутствуют фрагменты, отсутствующие в остальных. Нек-рые исследователи исходят из предположения, что существование парал. преданий о словах Иисуса нельзя объяснить иначе, как допустив, что евангелисты заимствовали эти рассказы друг у друга или же пользовались общим источником. Исследователи, к-рые придерживаются такой т.зр., поддерживают теорию "протоевангелия". Уверенность других исследователей в том, будто Иисус не мог многократно высказывать одни и те же идеи в разных формулировках, приводит к сомнению в достоверности предания, к-рое представляется им несогласованным. А требование, согл. к-рому всякий краткий рассказ (а Е. содержат только такие рассказы) о встречах Иисуса с людьми должен содержать в себе каждое произнесенное при этом слово, бросает тень подозрения на тексты, представленные в разных редакциях. Хотя проблема взаимного соотношения Е. должна быть поставлена, однако необходимо проследить за правильностью ее постановки, если речь идет о поиске и конструировании "источников" Евангелий и "первоначальных Писаний", о форме к-рых почти каждый исследователь высказывает свои субъективные предположения. Но следует учитывать, что не сохранилось никаких следов существования этих "источников", и ни один из древних писателей ни словом не упоминает о них. Наконец, даже если эти "реконструируемые" источники кто-то считает правдоподобными, требованием веры остается признание истинности и полноты Евангелия;
II. ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ
2) критич. анализ Е. исходит из предположений, во-первых, о первонач. существовании произвольной и неподвластной контролю церковной (общинной) традиции, и, во-вторых, о взаимозависимом происхождении Евангелий. В связи с неудовлетворительными результатами подобных исследований в последнее время гораздо больше внимания стали уделять тому факту, что в НЗ встречается целый ряд выражений и оборотов речи, к-рые указывают на тщательное соблюдение традиции устной передачи евангельских материалов, подобно тому, как это происходило в иуд. традиции. Кр. того, многочисл. ритмические обороты, присутствующие в высказываниях Иисуса (см. Мф 7.24-27), а также нек-рые намеки (Мф 28.19,20; Мк 14.9; Лк 22.19,20; 1Кор 11.25,26) дают основание предполагать, что Иисус предвидел возникновение устного предания и отчасти Сам способствовал его оформлению. Сохранение и распространение традиции рассматривается в качестве особого задания, порученного апостолам (ср. Лк 1.2 и Деян 6.4; Гал 1.8,9; 2Фес 2.15; 2Фес 3.6). В 1Кор 15.1-3 Павел говорит об этом вполне определенно: "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам... Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию..." В этом тексте такие выражения, как "вы приняли", "удерживаете", "я преподал", "сам принял", представляют собой специальные термины, к-рые употреблялись и в иуд. традиции. Понимание этого позволяет по-новому взглянуть на проблему соотношения Евангелий. -> Священное Писание -> Предание.1) СВОЕОБРАЗИЕ. Цельность Е. не подразумевает дословного совпадения свидет-в всех Евангелий. Полнота деяний и речений Иисуса (Ин 21.25) охватывает все области мысли и жизни как отдельного человека, так и человечества в целом. Жизненность проявляется здесь именно в сосуществовании различных линий и граней. Ключевым понятием Е. от М. является "Царство Небесное". Часто употребляемое в Евангелиях от Марка и от Луки выражение "Царство Божие" встречается у Матфея всего четыре раза (следует иметь в виду, что в эту же эпоху в иуд. письменности слово "Небеса" становится общеупотребит. заменой слова "Бог"). В лице Царя, Который взыскует, спасает и собирает Свой народ, Царство Небесное "вторгается" в мир, становясь прибежищем для всех, кто страдает от грехов и их последствий. Спасенные объединяются в народ, основу к-рого являет "очищенный на гумне" Израиль (см. Мф 3.12). Царство может утвердиться, только преодолев сильнейшее сопротивление. Е. от М. изображает эту битву за победу Царства Небесного, показывает место, к-рое она занимает в мировых событиях, и повествует о грядущей победе. -> Царство Божие -> Остаток;
III. КОМПОЗИЦИЯ
2) АВТОР. Автор Е. назван в надписании к самой этой книге. Это ап. Матфей, хотя в тексте Е. об этой его роли не говорится;
3) НАПИСАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Для разрешения вопроса о написании Е. от М. представляется важным свидет-во историка ранней Церкви Папия Иерапольского (ум. в 160 г. по Р.Х.), согл. к-рому, Матфей записал речения, или слова, Иисуса на евр. языке, с которого многие переводили, кто как мог. Из этого можно сделать след. выводы: ученик ап. Иоанна знал, что Е. составлено Матфеем; был осведомлен, что первонач. оно было написано "на еврейском языке" (т.е. на др.-евр. или арам.); и, наконец, засвидет-вовал его распространение среди христиан из язычников. Составление этого Е. на евр. языке подтверждается свидет-вами других отцов Церкви (Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского). Т.о., Е., по-видимому, было записано в Палестине. Если доверять древним свидет-вам, то время записи Е. ограничено узкими рамками. Согл. Иринею, Матфей составлял его, когда Петр и Павел проповедовали в Риме; Евсевий же утверждает, что Матфей написал Е. еще до того, как покинул Палестину. Это указывает на конец 50-х - начало 60-х гг. I в. по Р.Х.;
4) АДРЕСАТ. Представляется невероятным, чтобы Матфей, мытарь из Галилеи, не знал греч. языка. Если, несмотря на это, он составил свое Е. на др.-евр. или арам. языке, это должно свидетельствовать о том, что первонач. его книга предназначалась израильтянам, не вполне свободно владевшим греч., поскольку их разговорным языком оставался арам., а литературным - в первую очередь иврит. Большое число ссылок и указаний на исполнение во Христе ветхозаветных пророчеств можно рассматривать как свидет-во того, что книга была задумана как миссионерское послание;
5) ПОДЛИННОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ. Несмотря на единодушное свидет-во древней Церкви, вышеприведенные слова Папия дали повод к сомнениям. Папий говорит о речениях, или словах, Иисуса, к-рые Матфей записал. На основании этого нек-рые исследователи делают вывод: существовало собрание изречений Иисуса, к-рое лишь позднее, дополненное заимствованными из других источников рассказами о деяниях Иисуса, в переработанном виде составило основу Е. Нечто подобное этому собранию представляет собой найденное в Египте апокрифич. Е. от Фомы. Однако Е. от М., несомненно, является оригинальным авторским произведением, и в нем многие изречения Иисуса обретают свой смысл именно в контексте рассказов о Его деяниях. Хотя исследователи не располагают др.-евр. или арам. оригиналами Е. от М., этот факт не может свидет-вовать против его подлинности. Из многих греч. переводов один был признан самым верным и заслужил всеобщее признание: в этом следует видеть достоинство дошедшего до нас греч. текста. Необходимость включения Е. от М. в канон книг НЗ никогда не вызывала сомнений. (См. цвет. вклейку 24.)I. Приготовление Иисуса к служению (Мф 1.1 - Мф 4.25):
1) родословие Иисуса (Мф 1.1-17);
2) путь к людям (Мф 1.18 - Мф 3.17);
3) победа над искусителем (Мф 4.1-11);
4) первая общественная проповедь и призвание первых учеников (Мф 4.12-25).II. Сеяние (Мф 5.1 - Мф 9.38).
А. Сеяние посредством слова - Нагорная проповедь (Мф 5.1 - Мф 7.29):
1) семь Божьих заповедей блаженства (Мф 5.3-9);
2) особые заповеди для учеников (Мф 5.10-16);
3) непреходящее значение Закона (Мф 5.17-19);
4) высшая праведность (Мф 5.20-48);
5) жизнь в Боге (Мф 6.1 - Мф 7.27);
6) действие слов Иисуса (Мф 7.28,29).Б. Сеяние посредством деяний (Мф 8.1 - Мф 9.38):
1) власть Иисуса над болезнями (Мф 8.1-18; Мф 9.1-8,20-22,27-31);
2) власть Иисуса над бесами (Мф 8.28-34; Мф 9.32-34);
3) власть Иисуса над смертью (Мф 9.18,19,23-26);
4) власть Иисуса над природой (Мф 8.23-27);
5) власть Иисуса над людьми (Мф 9.9-17,35-38).III. Время жатвы (Мф 10.1 - Мф 13.58).
А. Иисус посылает учеников (Мф 10.1-42):
1) наставление (Мф 10.1-15);
2) ответ мира сего - гонения (Мф 10.16-25);
3) страх Божий и страх перед людьми (Мф 10.26-33);
4) разделения во имя Иисуса (Мф 10.34-42).Б. Христос на жатве (Мф 11.1 - Мф 13.58):
1) вопрос сомневающегося Иоанна Крестителя и упорство галилейских городов (Мф 11.1-24);
2) свидет-во Сына и призыв труждающихся и обремененных (Мф 11.25-30);
3) мудрые ответы Иисуса книжникам (Мф 12.1-50);
4) семь притчей о Царстве Небесном (Мф 13.1-52);
5) Иисус в Назарете (Мф 13.53-58).IV. Разъяснение учения (Мф 14.1 - Мф 23.39).
А. Осмысление слов Иисуса (Мф 14.1 - Мф 16.20).
Б. Усиление противостояния (Мф 16.21 - Мф 22.46):
1) укрепление верующих (Мф 16.21 - Мф 17.21);
2) верующие в мире сем (Мф 17.22 - Мф 20.16);
3) разъяснение причин противоборства (Мф 20.17 - Мф 22.46).В. Приговор (Мф 23.1-39):
1) поведение фарисеев (Мф 23.1-12);
2) "горе" лицемерам (Мф 23.13-32);
3) предсказание великих бедствий (Мф 23.33-39).V. Христос - Победитель (Мф 24.1 - Мф 28.20).
А. Поучение о пути к окончат. победе (Мф 24.1 - Мф 25.46):
1) взгляд в будущее (Мф 24.1-14);
2) когда пробьет последний час истории (Мф 24.15-36);
3) притчи о Страшном суде (Мф 24.37 - Мф 25.46).Б. Основание победы (Мф 26.1 - Мф 27.56):
1) приготовления Иисуса среди учеников (Мф 26.1-46);
2) Иисус предается в руки человеч. (Мф 26.47 - Мф 27.26);
3) смерть лишается власти (Мф 27.27-56).В. Победа на земле (Мф 27.57 - Мф 28.20).
IV. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ1) Е. от М. повествует об установлении Богом Царства Небесного через Иисуса - Спасителя Своего народа (Мф 1.21 - в Синод. пер. - "людей Своих"), Христа (т.е. Мессии), Сына Божьего (Мф 16.16), Сына Давидова (2Цар 7.12-16; Мф 1.1; Мф 2.2), Который должен стать Вождем над семенем (потомством) Авраамовым (Мф 2.6). В ответ на искушения дьявола Иисус являет основы построения Царства: проповедь покаяния, призвание людей к служению, а также исцеление, делающее их способными к труду (Мф 4.12-25). Так благовествуется Царство в Нагорной проповеди, в притчах, а также в беседах Иисуса. Снова и снова изображаются условия, необходимые для принятия человека в Царство, как и устроение жизни нового народа (об этом особенно подробно говорится в Нагорной проповеди). Сеянию посредством слова сопутствует сеяние посредством деяний, направленных на исцеление людей и помощь им. Вхождение в Царство ("гражданство" в нем) предлагается всем; хотя Израиль и обладает в этом известным преимуществом (Мф 15.24), однако откровение и дары благословения стирают этнич. границы. Язычники совершают поклонение в Вифлееме (Мф 2.1-11), исцеление происходит в доме рим. сотника (Мф 8.10), неоднократно обращается внимание на веру язычников (Мф 15.28; Мф 27.54);
2) а) с темой построения Царства сочетается другая тема. Там, где воздвигается Царство, оно может утвердиться, только преодолевая сопротивление властителей мира сего, а также всех, кто не желает в Царство войти (стать его "подданным"). Так, Ирод и "весь Иерусалим" охвачены тревогой, узнав о рождении нового Царя (Мф 2.3). Ирод Великий не останавливается перед массовым избиением детей, надеясь т.о. уничтожить "опасного соперника" - родившегося Младенца. Позднее Иисуса из Назарета пытаются схватить слуги царя Ирода Антипы (в НЗ часто именуемого просто Иродом), но они - лишь орудия в руках фарисеев, потому что сам царь не имеет ничего против Проповедника и Чудотворца (если Тот не претендует на цар. достоинство). Тем не менее Иисус предсказывает ученикам, что их поведут на суд к правителям и царям (Мф 10.18). Наконец, власти, наряду с другими враждебными Иисусу силами, принимают участие в вынесении Ему смертного приговора; б) еще одна тема, тесно связанная с предыдущими, - это вражда со стороны безблагодатных религ. сил. Благодать отнялась у них, поскольку они сами объявили себя не нуждающимися в прощающей грехи Божьей милости, но также и потому, что им была невыносима сама мысль о прощении грешников по благодати. Этот вопрос первонач. был поднят Иоанном Крестителем, к-рый открыто порицал "порождения ехиднины" (т.е. "детей дьявола", не желавших от всго сердца совершить перед Богом покаяние в грехах) и предупреждал их о Суде Христовом (Мф 3.7-12). Во все более непримиримом противостоянии "пшеница" отделялась от "соломы" (мякины) - Мф 3.12, пока Иисус, наконец, не "вымел солому с гумна" Своим восьмикратным: "Горе вам ... лицемеры!" (Мф 23). После этого "оппонентам" осталось только желать смерти Иисуса. Так грешники были исцелены, в то время как почитающие себя "праведниками" воспротивились исцелению, и Царство было отнято от них (Мф 21.43);
3) на земле Царство Небесное будет постоянно пребывать в борьбе (Мф 10.34). Ученики Иисуса будут ненавидимы (Мф 10.22; Мф 24.9), преследуемы, их будут убивать, но они с радостью будут переносить все это, уповая на Учителя, Который уже одержал победу, а в конце пути скажет им: "Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф 25.34). Итак, Е. от М. - это Евангелие -> Царства Небесного, его борьбы и победы.