Истина
В Библии нет споров об И., подобных тем, к-рые ведут философы. Вопрос Пилата: "Что есть истина?" - сразу разоблачается в своей глубокой неистинности как фактическое бегство от И., к-рая как раз и предстает перед прокуратором в образе Иисуса (Ин 18.36-38). Библию не занимают и свойственные любой науке логические построения, в к-рых отсутствуют противоречия в чисто умозрит. аспекте. И. в Библии познается, открывается, переживается, совершается. Ветхозаветное понятие эмэт означает реальность, к-рая считается действит. и обязат., а потому и является И. Слову эмэт родственно слово эмуна; оба они означают также -> веру и -> верность, к-рые, в свою очередь, состоят в тесной связи с -> милостью, -> миром и праведностью (-> Справедливость, праведность). В греч. яз. НЗ понятие И. (алэтейя), как и эмет, означает нечто твердо установл. и действит. существующее; кр. того, это справедливость, правдивость, надежность, верность, искренность, честность, фактическая суть дела, соотв. И. высказывание, праведное учение, праведная вера, но прежде всего божеств. реальность. Важнейшая библ. И. - это реальность существования Бога, Иисуса Христа, Св. Духа и Евангелия.

I. ИСТИНА = РЕАЛЬНОСТЬ БОГА. Бог в Своем слове и Своих деяниях, в исполнении Своего однажды данного обещания всегда верен и надежен. Между Божьей сущностью, с одной стороны, и Божьим словом и делом - с другой, существует совершенное согласие (2Кор 1.20). Бог не может солгать (2Цар 7.28; 3Цар 17.24; Пс 18.10; Пс 110.8; Пс 118.86,151,160; Мал 2.6). Свои обетования, как и угрозы, Он обязат. исполняет (Быт 24.27; Пс 32.4; Пс 88.3; Пс 91.3; Пс 99.5; Пс 116.2; Пс 118.90; Дан 4.34; Рим 15.8). Верующий при всех обстоят-вах может рассчитывать на Божью И. и верность, в этом - основа его спасения (Пс 35.6; Пс 39.11; Пс 90.4). Примечат. частое сочетание Божьей И. (эмэт) с Божьей милостью (хэсэд); доверяющий Его И. познает великую милость Господа (Пс 39.11 и след.; Пс 56.4,11; Пс 60.8; Пс 85.15; Пс 137.2).

II. ИСТИНА, ЯВЛЕННАЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ. Иисус Христос есть Истина, потому что Он, как истинный Бог и истинный человек, всей Своей сущностью, Своим словом и Своим подвигом искупления открыл совершенную И. и осуществил ее (Ин 1.14,17). В Иисусе все Божье спасение и вся Божья И. были явлены нам во плоти (Ин 8.40; Ин 14.6,9). В Нем исполнена и подтверждена божеств. И. всех Божьих обетований спасения (2Кор 1.20). В Иисусе И. проявляется прежде всего как светлая, возвыш., небесная, божеств. реальность, делающая Божье откровение в Сыне доступным познанию верующих. Божеств. царству И. и -> света противостоит бесовское царство -> тьмы и -> лжи (Лк 11.17-20; Кол 1.13), связанное с властными сферами этого мира (Еф 2.2). С особой полнотой понятие И. раскрывается в сочинениях Иоанна. Иисус, как царств. Свидетель божеств. истины, открывается посреди безбожного, призрачного и лживого мира дьявола (Ин 8.44; Ин 18.36), и Его крестная смерть - это победа И. над ложью. Воскресший трактует итог Своего искупительного подвига как точное исполнение всего того, о чем Бог прежде говорил в ВЗ (Лк 24.25-27). Так И., явленная в Иисусе, осуществляет и подтверждает обетов. в ВЗ Божью истину Отца.

III. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДУХ ИСТИНЫ. Преображенный Господь продолжает Свое дело спасения на земле через "Духа истины" (Ин 14.17; 1Ин 4.6; 1Ин 5.6), Который наставляет верующих во всякой И. (Ин 16.13). Своим введением во всякую И., т.е. в благовестие об Иисусе Христе, мы обязаны и апостольским посланиям, в к-рых на все времена ясно изложена новозаветная весть о спасении. Поскольку лишь Св. Дух, как Дух И., может сделать доступным для людей Божье спасение во Христе, Иисус объявляет "хуление Святого Духа" (-> Хула, III,4) такой виной, к-рой нет прощения (Мф 12.31,32; Мк 3.29; Лк 12.10; ср. Евр 10.29), ибо она представляет собой полное отречение от И. и виновный безвозвратно предается царству тьмы и лжи.

IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ КАК СЛОВО ИСТИНЫ. Павел и Иоанн нередко характеризовали Евангелие как итоговое выражение всего того, что Христос даровал миру. Они называли его "истиной" (Рим 1.18), "истиной Христовой" (2Кор 11.10), "словом истины" (2Кор 6.7; Еф 1.13; Кол 1.5; 2Тим 2.15), "истиной Евангельской" (Гал 2.14), "всякой истиной" (Ин 16.13). Слово Божье есть И. Мысль о том, что Евангелие является И. во всей полноте, закреплена, кр. того, в след. выражениях: "покориться истине" (Гал 5.7); "верить истине" (2Фес 2.12); "через веру истине" (ст. 13); "ходить в истине" (2Ин 1.4; 3Ин 1.3 и след.); "препоясать чресла истиною" (Еф 6.14); "освяти их истиною Твоею" (Ин 17.17). Из этого следует, что И. в этом значении немыслима без своего практического выражения в праведности и святости (Еф 4.24 и след.). Поэтому противоположностью И. является "неправда" (1Кор 13.6; ср. Рим 1.18), кто упорствует в неправде, тот не покоряется И. (Рим 2.8), соотв. в Иак 5.19 говорится об уклонении от И., а в 2Тим 3.8 о том, что люди противятся И. Божья И. проявляется только там, где есть люди "от истины" (Ин 18.37), т.е. там, где человек добровольно открывается И. и признает ее. Т.о., "познать истину" (1Тим 4.3; Тит 1.1) не означает только усвоить ее разумом, это значит быть открытым и послушным ей (Ин 3.21; 2Тим 2.25 и след.). Живущий в грехе не может прийти к познанию И., даже если он "всегда учится" (2Тим 3.6-8). Даже тот, кто воспринял И. веры как дар Божий, должен "ходить в истине" (Гал 2.5; 3Ин 1.3), иначе он может вновь утратить ее и обречь себя на гибель (Евр 10.26). Но утвердившийся в И. Евангелия познает, что И. становится определяющей силой его жизни. Он уже ничего не может делать вопреки И. (2Кор 13.8), и она приносит праведность и святость (Ин 17.17; Еф 4.23 и след.), делает человека свободным (Ин 8.32) и честным в послушании И., а в результате этого - способным к нелицемерному братолюбию (1Пет 1.22; ср. 2Ин 1.1; 3Ин 1.1). Новая жизнь от Бога во всех отношениях есть жизнь "в истине" (3Ин 1.4; ср. Гал 2.14; 2Пет 2.2), к-рая освобождает верующего от всякой показной праведности (1Ин 2.21; 1Ин 3.18) и наделяет его способностью поклоняться Богу (Ин 4.23 и след.) и служить (Еф 6.14) в Церкви, к-рая есть утверждение И. (1Тим 3.15).

V. ИСТИНА = ПРАВДИВОСТЬ. Наряду с истолкованием центр. библ. понятия И. как И. Божьей, Христовой, Св. Духа и Евангелия мы обнаруживаем, что это понятие неоднократно употребляется в общепринятом значении. И. означает здесь правдивость, искренность, надежность в помыслах и делах (Ин 8.17; 1Кор 5.8; 2Кор 7.14), а также то, что некое высказывание верно и соответствует действит-сти (Руфь 3.12; 4Цар 19.17; Притч 8.7; Мк 5.33; Рим 9.1; Еф 4.25; Тит 1.13).