I. ЗНАЧЕНИЕ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ
1) И. из Египта имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии (напр., Втор 16.3; Пс 77.40-55; Ам 4.10);
II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСХОДА
2) более ста ссылок указывают на то, что И. определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа. Яхве открывает в нем Себя как Спасителя - это особо отмечается как в свидет-вах израильтян (Втор 26.5 и след.; Исх 32.11; 1Пар 17.21; Неем 9.9; Пс 79.9; Иер 2.6; Дан 9.15; Ос 12.13; Ам 2.10), так и в словах Самого Бога (около 80 примеров, в т.ч. Исх 3.8; Лев 11.45; Суд 2.1; 1Цар 8.8; 3Цар 8.16; Иер 7.22; Иез 20.5; Агг 2.5). В И. Господь столь определенно открылся ветхозаветным праведникам как Спаситель, что И. стал для них образом спасения (напр., Ис 19.19; Ис 43.3; Зах 10.10). Пророки ожидали нового И. (Иез 20.34 и след.; Ис 43.14; Ис 51.10 и след; Ис 52.11), а именно возвращения евреев из плена. На то, что И. можно истолковать в мессианском смысле, указывает Мф 2.15, связывающий это событие с Иисусом Христом (ср. Ос 11.1; Ос 2.17). Можно сказать, что И. из Египта имел для ветхозаветных праведников почти такое же значение, как смерть и воскресение Иисуса - для новозаветной Церкви.Она подтверждается:
III. ПРЕДЫСТОРИЯ И СОБЫТИЯ ИСХОДА
1) многочисл. библ. упоминаниями об И.;
2) распространенными среди израильтян личными именами егип. происхождения (напр., Моисей, Финеес, Офни, Пасхор);
3) егип. происхождением названий городов (напр., Раамсес, Пифом, Сокхоф);
4) библейскими описаниями Египта, ист. достоверность которых засвидет. археол. и др. научн. данными (напр., Быт 40.1 и след.,20 и след.; Быт 41.8,30,35; Быт 46.6,34; Быт 50.2,26). Ни в одном из егип. источников об И. прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.Библ. рассказ об И. содержится в Быт 37.1 - Исх 14.1
IV. ДАТИРОВКА ИСХОДА (-> Летосчисление, IV,2 -> Египет, V,Г)
1) Иосифа приводят в Египет (Быт 37.1; Быт 39.1 - Быт 41.1);
2) семейство Иакова поселяется в вост. части дельты Нила (Быт 45.1 и след.). Продолжительность пребывания там израильтян - 400-450 лет (ср. Быт 15.13-16; Исх 12.40 и след.; Деян 13.20; поскольку Гал 3.17, очевидно, засчитывает в общий срок, т.е. в 430 лет, время патриархов продолжительностью в 215 лет, то, в этом случае, на пребывание израильтян в Египте остается лишь 215 лет; ср. -> Летосчисление, IV,3);
3) потомки Иакова воспринимаются как угроза для Египта. Их обращают в рабство. Приказ умерщвлять всех новорожденных мальчиков-израильтян поставил под угрозу само существование этого народа (Исх 1);
4) Бог спасает Моисея, повелевает ему стать вождем народа, призывает его и наделяет необходимыми способностями (Исх 2-5);
5) десять -> казней принуждают фараона отпустить израильтян (Исх 7-12);
6) израильтяне собрались в дорогу (позже в этот день они будут отмечать праздник Пасхи). Обходными путями, разбивая по пути свои станы в Сокхофе, Ефаме, Пи-Гахирофе, они добираются до Чермного моря (Исх 12-14);
7) войско фараона, преследующее народ Божий, гибнет в Чермном море (о гибели самого фараона ничего не сообщается), а израильтяне, благодаря чуду, явленному Богом, благополучно переходят на другой берег по морскому дну (Исх 14).1) если ориентироваться на 3Цар 6.1, где сказано, что Соломон приступил к строит-ву Иерусалимского храма через 480 лет после И. (а именно в 966 г. до Р.Х.), то И. произошел в 1446 г. до Р.Х. Значит, семейство Иакова пришло в Египет до 1800 г. до Р.Х. Начиная с 1400 г. до Р.Х., израильтяне под руководством Иисуса Навина покоряли народы, населявшие землю обетованную. След., фараоном, притеснявшим израильтян (Исх 1.8), мог быть Тутмос III (1490-1436 гг. до Р.Х.), а фараоном, правившим во время И., - Аменхотеп III (ок. 1400 г. до Р.Х.). Такая хронология согласуется с данными 3Цар 6.1 и Суд 11.26 и оставляет достаточно времени для событий, имевших место между И. и временем царств. См. цвет. вклейку 3;
V. МАРШРУТ ИСХОДА
2) однако более вероятна другая датировка, исходящая из того, что фараоном во времена И. был Рамсес II (тогда его отец, Сети I (1304-1290 гг. до Р.Х.), был фараоном-притеснителем), т.к., согл. Исх 1.11, евреи ко времени Моисея построили города Пифом и Раамсес. В пользу этой версии говорят и археол. изыскания. В таком случае И. произошел между 1280 и 1250 гг. до Р.Х., семейство Иакова пришло в Египет прим. в 1700 г. до Р.Х., а Иисус Навин вошел в Ханаан ок. 1230 г. до Р.Х. Правда, при таком расчете остается слишком мало времени между И. и периодом Царств. Это время сокращается еще больше, если предположить, что фараоном-притеснителем являлся Рамсес II, а его преемник Мернептах (1224-1204 гг. до Р.Х.) был фараоном в период И. В пользу этого говорит тот факт, что строит-во городов Пифом и Раамсес (Исх 1.11) происходило в период правления Рамсеса.1) отправным пунктом И. был Раамсес или Пи-Раамсес ("дом Рамсеса") (ср. Исх 1.11; Исх 12.37; Чис 33.3). С 1100 г. до Р.Х. этот город назывался Танис. Его отождествляли с Цоаном (Чис 13.23), что, однако, не соответствует действительности;
VI. ЧУДО ПЕРЕХОДА ЧЕРЕЗ МОРЕ
2) народ Израилев отправился в Ханаан не прямым путем по древней филистимской дороге, т.к. она была защищена целым рядом погран. укреплений, а через располож. прим. в 50 км юж. (и прим. в 13 км вост. Пифома) Сокхоф. (При раскопках были обнаружены остатки сооружений этого города;
3) от Сокхофа израильтяне двинулись далее на юго-восток, к Ефаму, располагавшемуся сев. Горьких озер, на краю пустыни Cур. Через Ефан (= "крепость") вела еще одна дорога в Ханаан, начинавшаяся в г. Он (Илиополь, Гелиополь);
4) затем, чтобы обмануть фараона, беглецы повернули обратно - на запад и на север (Исх 14.2 и след.) - и достигли места, где в третий раз расположились станом, "пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом [= "крепость", "башня"] и между морем, пред Ваал-Цефоном". Названия "Пи-Гахироф" и "Мигдол" встречаются в егип. текстах, но местонахождение этих городов пока не установлено. Полагают, что Пи-Гахироф располагался юго-зап. Горьких озер. Мигдол, возм., находился у Джебель-Абу-Хасана, прим. в 20 км сев.-зап. Суэца. Тогда возм., что Ваал-Цефон - это совр. Джебель-Мурр, находящийся прим. в 10 км сев.-зап. Суэца, но такие предположения возникали и в отношении Джебель-Атаки, располож. зап. Суэца;
5) переход через "море" (Исх 14.9,22) произошел на пути из Пи-Гахирофа. При этом вряд ли может идти речь о совр. Красном море, к-рое находится на 20-30 км южнее. Вероятно, место перехода следует искать где-то в районе Горьких озер или к югу от них - в то время они еще соединялись с Красным морем (см. карту на стр. 706).Это явление может быть объяснено с естественно-науч. т.зр., что дает возможность обойти понятие чуда (напр., сильный ветер, отлив; см. Исх 14.21). Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Исх 14.14,16,18-21,26,30; Исх 15.6; Чис 33.3). Домыслы о том, как Бог использовал при этом природные стихии, излишни, поскольку не объясняют самого главного (-> Чудо).
VII. КОЛИЧЕСТВО УЧАСТНИКОВ ИСХОДАСогл. Исх 12.37 и след., число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо больше. Поскольку Синайский полуо-в - относит. небольшая бесплодная область, многие считают эту цифру завышенной. Трудно представить, чтобы столь многочисл. народ в течение 40 лет мог находить здесь пропитание. Согл. Библии, израильтяне не только думали так же, но и испытали это на себе; и в этой ситуации Бог предстал как чудотворец, оказав им помощь (Исх 16.1; Исх 17.1; Чис 20). Количество металла, к-рое израильтяне пожертвовали для сооружения святилища (Исх 38.21-24), говорит о том, что число мужчин могло быть прим. 600 тыс.; если же беглецов было меньше, то количество металла представляется невероятно завышенным.