Клятва

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В Синод. пер. два евр. слова переданы словом "клятва":
1) сущ. шевуа ("клятва") имеет тот же корень, что и числит. шева ("семь"). Этимологич. связь этих двух слов невозможно установить (ср. Быт 21.22-32 - Беэршева, Синод. пер. - Вирсавия = "колодец семи" или "колодец клятвы");
2) сущ. ала, в отличие от шевуа, переводится не только как "клятва", но и как "проклятие", "заклинание". В значении "проклятие" это слово употреблено в Лев 5.1; Чис 5.23; 1Цар 14.24 и др. Как "клятва" оно переведено в Быт 26.28: "поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз", - а также в 2Цар 21.7. О К. "поступать по закону Божию" идет речь и в Неем 10.29.

II. ФОРМЫ КЛЯТВЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Клявшийся призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные формы К.:
1) К., скреплявшая -> союз или подтверждавшая договор, могла сопровождаться торжеств. закланием животных и рассечением их туш (Быт 15.10; Быт 21.28-31; Иер 34.18 и след.);
2) клянущийся поднимал правую руку или обе руки (Быт 14.22; Втор 32.40; Дан 12.7; Откр 10.5), поэтому словосочетание "поднять руку" в нек-рых случаях означает "поклясться" (Исх 6.8; Чис 14.30);
3) иногда приносящий К. должен был положить руку "под стегно" (бедро) того, кому он клялся (Быт 24.2,9; Быт 47.29). Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б) указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за возможное нарушение К.;
4) в более поздние времена К. стали приносить перед жертвенником (3Цар 8.31).

III. ФОРМУЛЫ КЛЯТВЫ И ЕЕ СВЯТОСТЬ

1) К. облекалась в различные формулы: "Бог ... да судит между нами" (Быт 31.53); "да живет душа твоя" (1Цар 1.26; 1Цар 17.55; 2Цар 14.19); "клянусь жизнью... (указывается, чьей жизнью)" (Быт 14.15; 2Цар 11.11); "жив Господь..." (1Цар 14.39; 1Цар 19.6; 2Цар 15.21; 3Цар 18.10); "жив Господь и жива душа твоя" (1Цар 20.3); клятва "небом", "землею", "храмом", "Иерусалимом" (Мф 5.34 и след.; 23:16 и след.). К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения нарушить третью заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно..." (Исх 20.7);
2) святость К. была нерушима. Ложная К., называемая в Библии "ложным свидетельством", каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина подтверждалась истинными свидетельствами (Исх 20.16; Лев 19.12; Втор 19.16-19; Пс 14.4; Иер 5.2; Иер 7.9; Иез 16.59; Ос 10.4; Зах 8.17).

IV. КЛЯТВА В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

К. придавалось важное значение в обществ. и полит. жизни, особенно в судебных разбират-вах. К. в суде всегда имела формулу произносимого судьей заклятия, на к-рое присягающий должен был ответить "аминь" (ср. Чис 5.22; Втор 27.15 и след.; Мф 26.63 и след.). К. в суде могла быть либо К. свидетеля, либо К. очищения:
1) свидетель должен был произнести К. до допроса. Присягнувший клялся сказать все, что ему известно по данному делу, в соответствии с истиной. Если он о чем-то умалчивал, то считался подлежащим Божьему проклятию; Притч 29.24: "Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие [произносимое судьей заклятие], но не объявляет о том [всей правды]". Если же утаивший правду позднее хотел избавиться от своей вины, то он мог исповедаться и принести жертву повинности (Лев 5.1,5 и след.);
2) К. очищения применялась только в том случае, если имело место нанесение ущерба собственности, а истинного виновника выявить не удавалось (Исх 22.7 и след.,10 и след.; Лев 6.1 и след.; 3Цар 8.31 и след.). Если такая К. была дана, то дело считалось решенным, и только опровержение со стороны самого покаявшегося могло свидет-вать о ложности этой клятвы. Причиненный ущерб в этом случае подлежал возмещению с добавлением одной пятой от его величины, а во искупление допущенной несправедливости виновный (лжесвидетель) приносил жертву повинности.

V. ОПАСНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С КЛЯТВОЙ

Третья заповедь запрещает опрометчивые К. и ложные свидет-ва. Поскольку К. была призывом к Господу, то Писание запрещает клясться идолами (Иер 5.7; Иер 12.16; Соф 1.5). Израильтяне легко прибегали к К., чтобы придать своим утверждениям дополнит. вес, поэтому Иисус запретил Своим ученикам клясться (Мф 5.34). Святым, стоящим во свете Божьем и в истине, К. не нужна. Т.о., запрет, наложенный Иисусом, касается не К. как таковой, а такого обращения с истиной, к-рое вызывает необходимость К. След., запрет Иисуса не касается К. такого рода, к-рые требует гос-во. Сам Христос часто заканчивал речи, обращенные к народу, ученикам и особенно к Своим врагам, двойным "аминь" ("истинно, истинно") - Ин 1.51; Ин 5.19,24 и след.; Ин 10.1,7; Ин 12.24; Ин 14.12; Ин 21.18). Павел также клятвенно заверял сказанное им в посланиях, адресованных еще неокрепшим в вере церквам (Рим 1.9; 2Кор 1.23; 2Кор 11.31; Флп 1.8; 1Фес 2.5,10). О том, как легковесно в сравнении с этим выглядит К., основанная лишь на вере человека в собств. силы, убедительно свидет-вует пример Петра (Мф 26.72,74).

VI. КЛЯТВА БОЖЬЯ

По свидет-ву Библии, Бог сопровождает К. великие обетования Своим избранникам (Быт 22.16; Пс 88.4 и след.; Пс 109.4; Пс 131.11; Евр 6.13 и след.,17; Евр 7.21), а также предвозвещения Суда (Втор 1.34 и след.; 1Цар 3.14; Пс 94.11; Ам 4.2). Подкрепляя незыблемость Своих обещаний, Он клянется Самим Собой.