Книга Екклесиаста
К.Е. относится в евр. Библии к "свиткам" (мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Еккл 10.9: "Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам: Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой".

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:

1) евр. название книги - "Кохелет". Слово кохелет происходит от кахал - "собрание". Окончание в слове кохелет, указывающее на форму жен. рода, часто встречается в словах, обознач. мужчин, занимающих адм. должность. Т.о., кохелет - это руководитель или оратор на некоем собрании. В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус. название книги), а в Вульгате как конционатор;
2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон. Автор говорит: "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме" (Еккл 1.12). На авторство Соломона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Еккл 2.9 и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (ст. 13; Еккл 8.9). Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Еккл 1.16; Еккл 12.9). Таким в ВЗ изображен только Соломон (3Цар 2.9; 3Цар 3.12; 3Цар 4.30 и след.; 3Цар 10.1). Автор - сторонник жесткой и неогранич. цар. власти (Еккл 8.2-4; Еккл 10.4,16-20); это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. 3Цар 12.4), как и методы правления живших ранее или одноврем. с ним ханаан. или арам. царей, нельзя назвать либеральными. Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Еккл 4.13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам (3Цар 11.26-40);
3) очевидно и то, что окончат. вид книге придал не Соломон, а кто-то др. (ср. Еккл 1.2; Еккл 7.27; Еккл 12.8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло. Нек-рые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр. и арам. выражений, относят ее к периоду после вавил. плена, другие, отмечая финик. и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы.

II. КОМПОЗИЦИЯ:

I. О трудах человеч. (Еккл 1.2 - Еккл 3.15):

1. Круговращение (Еккл 1.2-11).
2. Тщетное стремление познать мудрость (Еккл 1.12-18).
3. Суетность всех дел человеческих (Еккл 2.1-11).
4. Непознаваемость грядущего (Еккл 2.12-26).
5. Всему свое время (Еккл 3.1-11).

Вывод: вечно лишь соделанное Богом (Еккл 3.12-15).

II. О человеч. неправедности (Еккл 3.16 - Еккл 5.19):

1. Смерть - конец всего живущего (Еккл 3.16-22).
2. Неправда под солнцем (Еккл 4.1-16).
3. Преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением (Еккл 4.17).
4. Глупые пред Богом (Еккл 5.1-6).
5. Опасность богатства (Еккл 5.7-16).

Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог (Еккл 5.17-19).

III. Уроки мудрости (Еккл 6.1 - Еккл 9.10):

1. Наслаждение настоящим (Еккл 6.1-12).
2. Лучшее (Еккл 7.1-14).
3. Уроки опыта (Еккл 7.15-29).
4. Благочестие и благополучие (Еккл 8.1 - Еккл 9.6).

Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана (Еккл 9.7-10).

IV. О мудрости и глупости (Еккл 9.11 - Еккл 11.10):

1. Ценность мудрости (Еккл 9.11-18).
2. Мудрость и глупость (Еккл 10.1-20).
3. Жизнь и труд в веселии (Еккл 11.1-8).

Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (Еккл 11.9,10).

Заключительное предостережение (Еккл 12.1-14).

III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:

1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, т.е. "ищет мудрость", а это нелегкое занятие (Еккл 1.13). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. из людей, но искать мудрость - значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь "великим и богатым больше всех". Он не возбраняет своему сердцу "никакого веселия" (Еккл 2.10), но все это не приносит ему удовлетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. от жизни, должен принять то, что происходит "от руки Божией", и наслаждаться этим (Еккл 2.24-26). В человеч. делах нет ни прямых путей, ни постоянства. Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Еккл 3.11). Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди - подобны животным (ст. 18). Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Еккл 5.3). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями (ст. 19). Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Еккл 7.29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего "как дни благополучия", так и "дни несчастия" (ст. 14). Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (ст. 26; Еккл 8.12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Еккл 3.17) и этого суда никому не дано избежать (Еккл 11.9). Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем -> суде (Еккл 12.13 и след.);
2) К.Е. относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с данным Самим Богом -> Законом и полномочным словом -> пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально -> мудрость означала знание любого рода (Иов 38.37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (Притч 18.15; Еккл 8.5). Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Рим 14.26). Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Исх 28.3) или управление народом (3Цар 4.29). Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (-> Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв. книги отличаются своей основной идеей: -> верой в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср. 1Тим 6.3-10). Усталость и безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца.