Книга Захарии
Захария занимает особое положение среди пророков, поскольку ему в первый период его служения были даны откровения в видениях, смысл к-рых он сам не мог постигнуть, поэтому ангел дал ему соотв. разъяснения.

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:

1) пр. Захария был священником. Его отец, Варахия, был сыном Аддо (-> Иддо) (Зах 1.1,7), главы одного из священнич. родов, возвратившегося из вавил. плена (Неем 12.4,16). Поскольку в роли пророка Захария выступил уже в 520 г. до Р.Х., то, вероятно, он родился в плену. Во времена первосвященника Иоакима он был главой своего рода (Неем 12.16). Видимо, Варахия умер рано, поскольку Захария назван сыном Аддо (Иддо) (Езд 5.1; Езд 6.14). Впервые пророк получил слово от Господа в восьмой месяц второго года правления царя Дария, т.е. в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., через два месяца после выступления Аггея (Агг 1.1). Последнее упоминание о слове Господнем к Захарии относится к ноябрю-декабрю 518 г. до Р.Х. (Зах 7.1). О дальнейшей жизни пророка ничего неизвестно;
2) согл. иуд. и христ. традициям, автором всей книги считается сам Захария, в этом качестве его цитировали евангелисты (Зах 9.9; Мф 21.5; Зах 11.12 и след.; Мф 27.9 и след.; Зах 12.10; Ин 19.37) и Иисус (Зах 13.7; Мф 26.31). Если о гл. 1-8 совр. исследователи уверенно говорят как о произведении самого Захарии, то подлинность гл. 9-14 оспаривается начиная с XVII в. Нек-рые критики полагают, что у этой части книги было два разных автора, один из к-рых во времена Исаии написал гл. 9-11, а второй во времена царя Иосии или после возвращения из плена создал гл. 12-14. Есть ученые, к-рые не делят гл. 9-14 между двумя авторами, но относят эту часть книги к 300 г. или даже к 160 г. до Р.Х. Уже сам этот разброс мнений показывает, что ни одна из версий не является убедительной. Вопреки мнению критиков, принадлежность книги одному автору и ее написание вскоре после вавил. пленения вполне вероятны;
3) К.З. можно условно разделить на три части. Первая часть (гл. 1-6) содержит обетования, переданные пророку через сновидения и ночные видения, к-рые начинались в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., вторая часть (гл. 7-8) включает в себя речи к Израилю, произнес. начиная с ноября-декабря 518 г. до Р.Х. Третья часть - это пророч. слово о языч. народах и пророч. слово об Израиле (гл. 9-14).

II. СОДЕРЖАНИЕ:

1) КОМПОЗИЦИЯ:

Введение. Призыв к покаянию (Зах 1.1-6).

Часть I. Видения (Зах 1.7 - Зах 6.15):

1. Кони (Зах 1.8-17).
2. Рабочие (Зах 1.18-21).
3. Человек с землемерной вервью (Зах 2.1-13).
4. Первосвященник Иисус (Зах 3.1-10).
5. Светильник и маслины (Зах 4.1-14).
6. Летящий свиток (Зах 5.1-4).
7. Женщина в ефе (Зах 5.5-11).
8. Четыре колесницы (Зах 6.1-8).
9. Заключение: возложение венцов на голову первосвященника Иисуса (Зах 6.9-15).

Часть II. Путь благословения Божьего (Зах 7.1 - Зах 8.23):

1. Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога (Зах 7.1-7).
2. Воспоминание о времени до плена (Зах 7.8-14).
3. Бог всегда остается верным (Зах 8.1-8).
4. Основа благословения (Зах 8.9-17).
5. Воздействие на весь мир (Зах 8.18-23).

Часть III. Последующие речи (Зах 9.1 - Зах 14.21):

А. Первая речь (Зах 9.1 - Зах 11.17):

1. Cуд над язычниками (Зах 9.1-8).
2. Обетования для Израиля (Зах 9.9 - Зах 10.12):
    а) Мессия (Зах 9.9-12);
    б) Иуда и Ефрем как орудия Божьи (Зах 9.13-17);
    в) освобождение (Зах 10.1-12).
3. Слово о пастухах (Зах 11.1-17):
    а) негодные пастухи (Зах 11.1-6);
    б) расторжение союза между Богом и народами (Зах 11.7-11);
    в) расторжение братства между Иудой и Израилем (Зах 11.12-14);
    г) угроза неверным пастухам (Зах 11.15-17).

Б. Вторая речь (Зах 12.1 - Зах 14.21):

1. Помощь Господа при защите от врагов (Зах 12.1-9).
2. Основание нового союза (Зах 12.10 - Зах 13.9):
    а) плач о Пронзенном (Зах 12.10-14);
    б) великое очищение народа (Зах 13.1-6);
    в) верная треть (Зах 13.7-9).
3. Решающие события (Зах 14.1-21):
    а) спасение Иерусалима от уничтожения (Зах 14.1-7);
    б) спасение миру придет из Иерусалима (Зах 14.8-11);
    в) поражение всех врагов (Зах 14.12-15);
    г) язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения (Зах 14.16-19).

Заключение: полная святость Иерусалима и Иудеи (Зах 14.20 и след.).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: а) рассказу о видениях и речах Захарии предшествует призыв пророка к покаянию. Захария напоминает народу о судьбе отцов, к-рые пережили в вавил. плену суд, предсказ. Богом (Зах 1.1-6). Открывая Захарии Свою волю в видениях (Зах 1.7 - Зах 6.8), Бог дал ему возможность помочь евр. народу, находящемуся в бедств. положении. На родину вернулась пока лишь малая часть плененных, но возвратившиеся должны утвердиться на родной земле вопреки враждебности соседних народов и восстановить Иерусалим и храм. Захария призван убедить израильтян в том, что их положение не безнадежно, что несмотря на кажущуюся безучастность Бога, Он действует и постепенно закладывает основу для исполнения Своих замыслов. В мире народов царит покой, хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал (Зах 1.11,12). Но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим (ст. 16 и след.). В невидимом мире идут приготовления к этому. Враги Израиля уже утрачивают власть (Зах 1.21), посланец Господа обходит Иерусалим, чтобы установить его границы (ст. 2:2). Город не должен быть ограничен стеной, ибо Бог желает привести сюда множество народа, и Он Сам будет огненной стеной Иерусалима (ст. 4 и след.). Бог стремится сделать Свой народ невероятно многочисл. и присоединить к нему множество язычников (ст. 11). Одноврем. произойдет внутр. преобразование народа. Первосвященник (в Синод. пер. - "великий иерей") уже не должен представать пред Богом в человеч. немощи. Сам Господь защитит его от обвинителей и освятит, позволив ангелам облечь его в торжеств. одежды. Т.о., первосвященник Иисус становится прообразом Мессии (Зах 3). Еще один символ преобразования - это изменение светильника, символа Божьего народа (см. Откр 1.20). Если до сих пор о светильнике заботились священники, не давая ему погаснуть, то теперь масло само вытекает из маслин под воздействием Св. Духа (Зах 4). Чтобы Израиль стал истинным народом Божьим, необходимо очищение, к-рое сами люди осуществить не могут. Поэтому Бог истребляет грешников (Зах 5.4) и само безбожие (ст. 7 и след.). Господь Сам защитит этот очищенный народ. Для его защиты от внешних врагов во все стороны будут направлены Божьи колесницы; а для защиты внутри страны на голову первосвященника Иисуса будут возложены венцы (Зах 6); б) вторая часть книги - это ответ на вопрос народа. В знак покаяния, в плену соблюдались особые праздники, и теперь возник вопрос, надо ли их соблюдать и в дальнейшем. Ответ Бога гласит: нужен не внешний пост, а внутреннее обращение, послушание и любовь. Если народ Израиля станет общиной истины и мира, то дни поста превратятся в радостные праздники, и израильтяне с таким ликованием обратятся к богослужению, что и язычники будут просить разрешения присоединиться к их торжеству (Зах 7.1 и след.); в) в третьей части книги в первом речении пророка сообщается о суде над языч. народами, после чего следует мессианское предсказание об Иерусалиме (Зах 9.9 и след.). Далее говорится о гибели мировых держав и о восстановлении Северного царства (Зах 9.11 - 11:3). В заключение звучит слово суда над негодными пастухами (ст. 4-17). Нек-рые стихи этого отрывка указывают на время Иисуса Христа (Зах 9.9; Мф 21.5; Зах 10.2; Мф 9.36; Зах 11.12 и след.; Мф 26.15; Мф 27.9 и след.), но можно ли истолковывать в этом плане весь отрывок, неясно. Во втором речении говорится о событиях конца времен: об окончат. спасении Иерусалима и о восстановлении его власти, об очищении народа через суд, о его внутр. преобразовании Духом Божьим и о прощении его грехов. Господь станет "Царем над всею землею", из Иерусалима потекут источники живой воды, язычники придут праздновать праздник Кущей в Иерусалим, к-рый весь будет посвящен Господу (Зах 12-14). Этим Захария, пророч. слово к-рого началось с призыва к обращению, переводит взгляд своих слушателей с трудностей, стоявших перед ними, на конечную победу Господа.