Книга Иова

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

1) К.И. - признанный шедевр др.-евр. поэзии; большая часть ее написана в стихах (Иов 3.1 - Иов 42.6). Книга имеет много общего с книгами премудрости (Притч; Еккл). О том, что человек по имени Иoв реально существовал, а не является вымышленным литературным персонажем, говорится в главах 1-2; 42 К.И., а также в Иез 14.14,20 (ср. Иак 5.11). Геогр. названия - Уц, Савха [евр. Шуах], Вуз (Иов 1.1; Иов 8.1; Иов 32.2) - указывают на то, что описываемые в книге события происходили в сев.-зап. Аравии, в местах расселения потомков двух сыновей Нахора (Быт 22.21) и одного из сыновей Авраама от Хеттуры (Быт 25.2; -> Сава и -> Феман - Иов 1.15; Иов 4.1). Описание жизни Иова (Иов 42.16) и совершаемых им жертвоприношений (Иов 1.5; Иов 42.8) напоминает рассказ о жизни патриархов и позволяет предположить, что Иoв жил во II тысячел. до Р.Х. Это было время, когда арам. племя халдеев (Иов 1.17) еще не поселилось в районе Персидского залива (это произошло лишь ок. 1000 г. до Р.Х.); имя Иова встречается в егип. текстах, относящихся к XIX в. до Р.Х., как имя князя, правившего в области Дамаска, а в письмах из Телль-Амарны - как имя князя Пеллы;
2) АВТОРА К.И. установить невозможно; что касается датировки, то одни исследователи считают, что книга могла быть написана в период, предшествовавший исходу, другие - после возвращения из плена. Однако ее родство с книгами премудрости, совершенство поэтич. форм и глубина ставящихся в ней теологич. проблем дают основания отнести ее к периоду расцвета евр. поэзии при Давиде и Соломоне.

II. КОМПОЗИЦИЯ

К.И., содержащую 42 главы, композиционно можно разделить на след. части:

1. Введение (гл. 1-2) повествует о праведности Иова и его жизненном благополучии; о споре на небесах между Господом и сатаной, о несчастьях, обрушившихся на Иова; о втором споре на небесах, о болезни Иова и о трех его друзьях, к-рые, услышав о бедах страдальца, приходят к нему, чтобы утешить.

2. Главная часть книги (Иов 3.1 - Иов 42.6) содержит речи Иова, его друзей и Господа.

3. Заключительная часть книги (Иов 42.7-17) повествует о том, что Господь осудил трех друзей Иова и принял его заступничество за них; далее говорится о новом периоде благополучия, к-рый Бог дал Иову.

III. СОДЕРЖАНИЕ

1) Из речей Иова (Иов 3-11; 12-20; 21-27), спорящего с друзьями, можно понять смысл его страданий. Трое друзей пытаются решить его проблему, руководствуясь своими знаниями о Боге. Бог, говорят они, поощряет правого и наказывает грешника (Иов 4.7-9), след., несчастья Иова - это наказание за какую-то его вину. Они откровенно упрекают Иова (Иов 11.13-15; Иов 22.4 и след.), а тот, в свою очередь, бурно протестует против их обвинений и приводит им примеры из своей жизни, отстаивая свою праведность (гл. 26-31). Услышав его ответы, друзья умолкают (Иов 27.5 и след.; Иов 32.1);
2) на их месте Иoв тоже знал бы, что сказать (Иов 16.4-6), но ему нужны не благие слова (Иов 12.2 и след.; Иов 16.1-3; Иов 19.1-3), а истинный ответ, и он взывает к Богу (Иов 13.23-25; Иов 23.3-5). Иов, как и все (Иов 12.2 и след.), признает греховность людей (Иов 9.2 и след.; Иов 13.23,26), но он отстаивает свою богобоязненность. Его отчаянные жалобы и стенания вновь и вновь возносятся к Господу (Иов 16.11-14; Иов 19.6; Иов 27.2; Иов 30.21-23); он не отступается от Бога (Иов 31.35). В состоянии глубочайшей безысходности Иoв продолжает твердо верить, что Бог заступится за него и избавит его от бед (Иов 16.19; Иов 17.3; Иов 19.25-27), хотя деяния Господа и кажутся ему непонятными и несправедливыми;
3) после того как друзья Иова замолчали, слово взял Елиуй, раздосадованный тем, что старшие не нашли ответа (Иов 32). Он говорит, что Бог по-разному может общаться с человеком; через страдания Господь стремится привести человека к покаянию, чтобы затем смилостивиться над ним (Иов 33.14-30; Иов 36.5-15). Его праведность снимает все человеч. вопросы (Иов 34); человек должен склониться перед величием Бога (Иов 37), открывающимся в Его творении;
4) после слов Елиуя раздается глас Бога. Господь Сам призывает Иова и указывает ему на Свою силу, явленную в том, что Он создал мир (Иов 38-41). Иoв склоняется перед этим откровением Божьей славы: он слишком ничтожен, чтобы спорить с Богом (Иов 40.4), и к тому же провинился пред Ним, произнося неразумные речи (Иов 42.3,6). И Господь выносит Свое окончат. решение: слова Иова о Боге верны, а слова его друзей - неправильны (ст. 7), и, лишь приняв заступничество Иова за них, Бог их прощает (ст. 8 и след.). Господь не только восстанавливает прежнее благосостояние Иова, но и дает ему вдвое больше того, что он имел до своих несчастий; у него вновь рождаются дети (ст. 10-17). Восстановление благополучия Иова и его семейства рассматривается нек-рыми комментаторами как отступление на позиции человеч. представлений о вознаграждении; но слова Иисуса о вознаграждении ученикам (Мф 19.29) предостерегают от подобных рассуждений.

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ

1) Основной вопрос, к-рый ставится в К.И., - почему Бог допускает, чтобы страдал праведный? Но ожидаемого ответа в книге нет. Вероятно, смысл посылаемых Господом несчастий в том, что страдание служит очищению и воспитанию (Притч 3.11 и след.; Евр 12.4-11), испытанию и утверждению в вере (1Пет 1.6 и след.). Но тот, кто страдает, подобно Иову, не довольствуется таким ответом. Поскольку мы исходим из собств. представлений о справедливости, то истинный ответ мы можем познать только сердцем: "Теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов 42.5);
2) кр. того, К.И. называет еще одну причину страданий Иова, о к-рой тот не знал. Причина его несчастий - не в Боге, а в сатане, стремящемся лишить Иова праведности, сделать его непокорным (Иов 1.8; Иов 2.3) Господу и разлучить с Ним (Иов 1.11; Иов 2.5). Но ни страдания (ср. Флп 2.8), ни слова и суждения других людей (ср. Мф 4.3-7; Мф 16.22 и след.; Мф 26.51-54) не смогли отвратить Иова от Бога. Поэтому Церковь всегда видела в Иове живое пророчество о пути и победе Иисуса (ср. Флп 2.5-11; Евр 12.2), Своей смертью на кресте и воскресением давшего самый исчерпывающий ответ на вопрос о страданиях праведника (Мф 16.24 и след.). Именно поэтому во II в. по Р.Х., в эпоху страшных гонений на христиан, К.И. зачитывали на богослужениях страстной недели. Страдания Иова - это прообраз страданий Христа, но между ними есть существ. различие: если Христос сознательно прошел путь любви и послушания ради людей, то Иoв держался Бога, исходя из собств. нужды и ради собств. спасения.