Книга пророка Софонии

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ

Об авторе книги известно только его имя и имена его предков на протяжении четырех поколений (Соф 1.1). Родословие заканчивается на некоем Езекии, к-рого нек-рые комментаторы отождествляют с царем Иудеи; по времени такое отождествление возможно, хотя и не доказано. Софония, видимо, жил в Иерусалиме, во всяком случае, здесь он возвестил свое пророчество; об этом свидет-вует тот факт, что Софония называет этот город "место сие" (ст. 4), а также упоминает целый ряд точных характеристик столицы Иудеи (ст. 10 и след.). Выступление Софонии приходится на время царствования -> Иосии (639-609 гг. до Р.Х.) и предшествовало разрушению Ниневии (Соф 2.13-15; 612 г. до Р.Х.). Из Соф 3.5 (см. также Соф 1.4; "остатки Ваала"), видимо, следует, что реформа Иосии, начатая в 628 г. до Р.Х., находит свое завершение с находкой Книги Закона и с празднованием Пасхи 622 г. до Р.Х. Проведение этого праздника натолкнулось на сопротивление князей, судей, пророков и священников (Соф 3.3 и след.). Т.о., Софония - современник молодого пр. Иеремии, к-рый был призван на служение в 627 г. до Р.Х. Подлинность книги оспаривается с конца прошлого столетия, однако, по мнению совр. исследователей ВЗ, для этого нет основательных причин.

II. КОМПОЗИЦИЯ И СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ

Заголовок (Соф 1.1).

I. Суд, грозящий Иудейскому царству (Соф 1.2 - Соф 2.3):

1. Cуд за грехи Иудейского царства (Соф 1.2-13);
2. Судный день Господа (Соф 1.14-18);
3. Призыв к обращению (Соф 2.1-3).

II. Cуд над народами (Соф 2.4-15) и обетование остатку Израиля (ст. 7,9):

1. Cуд над филистимлянами (Соф 2.4-7).
2. Cуд над Моавом и Аммоном (Соф 2.8-10).
3. Cуд над народами запада и юга (Соф 2.11 и след.).
4. Cуд над Ассирией (Соф 2.13-15).

III. Горе ожесточившемуся Иерусалиму (Соф 3.1-7).

IV. Гнев Господень на Последнем суде и грядущее спасение (Соф 3.8-20):

1. Только остаток из язычников и иудеев выстоит на суде (Соф 3.8-13).
2. Спасение для Иерусалима (Соф 3.14-20).

III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Самое важное в пророчестве Софонии - это весть о -> Дне Господнем. Божий суд неотвратим и неизбежен, даже если люди закрывают на него глаза (Соф 1.12). Время милости миновало (ст. 2 и след.). Царь пытается вновь обратить свой народ к Богу и спасти его, но встречает сопротивление (Соф 3.1-4). Несмотря на все усилия восстановить правильное богослужение, грех распространяется: наряду с Богом иудеи поклоняются Ваалу, идолам и небесному воинству (Соф 1.4 и след.), клянутся одноврем. Господом и Милкомом (в Синод. пер. - "царем своим", ст. 5). Другие совсем отпали от Бога и больше не вопрошают о Нем (ст. 6). В народе царят чуждые нравы, суеверные обычаи (ср. 1Цар 5.5), корыстолюбие, обман и насилие (Соф 1.8 и след.). На такое беззаконие грядет суд Господень. Это будет день трубы, зовущей к Божьей брани, к брани против народа, к-рый Бог когда-то называл Своим. Господь хочет устрашить людей; они, подобно слепым, будут топтаться на месте, не находя выхода, ибо Бог решил разметать "кровь их, как прах" и истребить всех жителей земли (ст. 14-18). Но перед лицом грозящей катастрофы Бог еще раз предупреждает Свой народ о том, что ему грозит. Еще раз Бог призывает беззаконных к обращению, а тех, кто соблюдает Его Закон, призывает еще решительнее "взыскать Господа". Это последняя возможность избежать суда (Соф 2.1-30). Затем взор автора обращается к соседним народам и царствам - и они подвержены гневу Господа. Cуд распространяется на все стороны света и постигает на западе землю Филистимскую и острова язычников (ст. 5,11), на востоке - Моав и Аммон (ст. 8), на юге - Эфиопию (ст. 12), а на севере - Ассирию (ст. 13). Остаток Израиля овладеет землей филистимлян, а с Моава и Аммона получит добычу и унаследует эти земли (ст. 7,9). Но Иерусалим не прислушивается ни к угрозам, ни к обетованиям Господа: он не желает покориться, и его вожди предаются греху больше, чем когда-либо (Соф 3.1-4). Поэтому Господь отвергает Свой народ и оставляет его (ср. Мф 23.37-39) до тех пор, пока не наступит срок окончат. суда, к-рый постигнет весь мир (Соф 3.8). Только когда Господь выплеснет Свой гнев, останется -> остаток Израиля, бедный и малочисл. народ, к-рый вновь научится уповать на Господа (ст.12). Язычники, к-рые останутся в живых, также будут служить Богу (ст. 9). Спасенные Богом будут прославлять и благодарить Его за милосердие и прощение (ст. 17). И избавит Бог Свой народ от всякого страха, соберет притесняемых (ст. 16,19 и след.) и поклоняющихся Ему из других народов (ст. 10), будет их могуществ. Спасителем и станет радоваться за тех, кого Он спас (ст. 17).