Книга судей Израилевых

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Содержание книги, в к-рой излагается история израил. народа во времена -> судей, определило ее название. В годы бедствий Бог призывал судей, поручая им освобождать народ от чужеземных поработителей и вершить правосудие согл. Божьему Закону. Через них Бог совершал деяния на благо народа Израиля.

II. АВТОР

Автор книги не назван. Очевидно, в ее основу положен список судей, довольно избирательно дополненный либо подробными описаниями их дел, либо краткими заметками о времени их служения. По-видимому, это коллективный труд, в к-ром использованы древние предания, заимствованные из различных источников.

III. СОДЕРЖАНИЕ

1) истор. период, о к-ром сообщается в К.С.И., охватывает прим. три столетия - 1300-1000 гг. до Р.Х. Этот период начался после смерти Иисуса Навина, когда была покорена земля обетованная, и закончился годами служения Самуила, когда Израиль сформировался как гос-во (-> Судьи, II,2);
2) в Суд 1.1 - Суд 3.6 дан общий обзор, являющийся ключом к пониманию всей эпохи. Покорение земли обетованной не было завершено, здесь еще жили остатки языч. племен (Суд 1.21-36; Суд 3.1-6). Они являли постоянную угрозу религии Израиля, вновь и вновь склоняя народ к идолослужению (-> Идол, идолослужение), означающему отпадение от Бога. Для времени судей характерны резкие перемены в отношении израильтян к Богу - послушание Ему сменялось забвением Его. Внешне это проявлялось в смене периодов независимости периодами угнетения народа (Суд 2.10-23), когда Бог "передавал" израильтян в руки язычников (Суд 3.8; Суд 4.2; Суд 10.7; ср. также Суд 3.12; Суд 6.1). Порабощение всегда заканчивалось "воплем Израиля к Господу" и -> "воздвижением" судьи (Суд 3.9; Суд 3.15; Суд 4.3; Суд 6.6). В книге имеются фрагменты, выпадающие из основной канвы повествования: мощно звучащая песнь Деворы (Суд 5), рассказ о неудавшейся попытке Авимелеха, сына Гедеона, воцариться в Сихеме (Суд 9), рассказ об идолослужении Михи и о том, как колено Дана переняло это идолослужение (Суд 17-18), сообщение о надругательстве над наложницей в Гиве и о наказании колена Вениамина (Суд 19-21). Все эти рассказы создают достаточно полную картину времени судей, полного бедствий и страданий израил. народа.

IV. КОМПОЗИЦИЯ

I. Введение (Суд 1.1 - Суд 3.6):

1. Вооруж. борьба после смерти Иисуса Навина (Суд 1.1-36).
2. Духовная характеристика времени судей (Суд 2.1 - Суд 3.6).

II. Повествования о судьях (Суд 3.7 - Суд 16.31):

1. Гофониил (Суд 3.7-11).
2. Аод (Суд 3.12-30).
3. Самегар (Суд 3.31).
4. Девора и Варак (Суд 4.1 - Суд 5.31).
5: а) Гедеон (Суд 6.1 - Суд 8.35);
    б) Авимелех (Суд 9.1-57).
6. Фола (Суд 10.1-2).
7. Иаир (Суд 10.3-5).
8. Иеффай (Суд 10.6 - Суд 12.7).
9. Есевон (Суд 12.8-10).
10. Елон (Суд 12.11,12).
11. Авдон (Суд 12.13-15).
12. Самсон (Суд 13.1 - Суд 16.31).

III. Повествование о двух израил. коленах:

1. Колено Дана (Суд 17.1 - Суд 18.31).
2. Вениамитяне (Суд 19.1 - Суд 21.25).

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ

В книге рассказывается об истории -> Израиля как народа Божьего в переходный период. Народу Израиля, вступившему во владение землей обетованной, предстояло выдержать новые испытания: после сорокалетней изоляции в пустыне народу предстояло выработать правильное отношение к соседям-язычникам, к их идолослужению и культу плодородия (Суд 2.10 и след.). Но израильтяне не справились с этой задачей и все больше подпадали под влияние языческих племен (Суд 3.7,12; Суд 4.1; Суд 6.1,25 и след.); особенно ясно это видно на примерах Авимелеха (Суд 9) и Самсона (Суд 13-16). Отступничество израильтян от Божьих заповедей ярко проявилось и в историях, рассказанных о коленах Дана и Вениамина (Суд 17-21). Тем не менее, Израиль не отходил окончат. от своего Бога. Даже в периоды рабства израильский народ, отданный Богом в руки язычников, не мог полностью адаптироваться среди них, поскольку он жил по иным законам. Судей, как освободителей, всегда воздвигал и благословлял на борьбу с язычниками Бог. Бог, действуя через судей, руководил Своим народом. Освободительные войны израильтян принцип. отличались от войн язычников (Суд 7.7), ибо это были Божьи войны и Божьи победы. В К.С.И. Израиль представлен народом, который, в силу вступления в завет с Богом (-> Союз, завет), оказался чуждым всем прочим племенам, населявшим Ханаан. Его конфликты происходили от чужеродности, а существование зависело от послушания Богу и исповедания союза с Ним. К.С.И. может служить прекрасной иллюстрацией к первой заповеди; но она показывает также, что Израиль, в своей непокорности Богу, следовал не Божьим, а своим путем и отказался от этого пути лишь на время, в период становления своего гос-ва.