I. В греч. тексте НЗ понятие "любовь" передано двумя словами: филиа и агапэ (слово эрос, обозначающее физич. влечение между мужчиной и женщиной, в НЗ не встречается):
1) глагол филео ("любить") и производное от него сущ. филеа ("любовь") означают сердечную привязанность, чувство нежности и т.п. (Лк 7.38,45; Лк 15.20; Лк 22.47; Деян 20.37). Эти слова употребляются, когда речь идет о Л. Бога Отца к Иисусу (Ин 5.20), а также - о Л. между родителями и детьми (Мф 10.37). В Ин 21.15,16,17 слово филеа подразумевает Л. Петра к Господу, но здесь оно противопоставлено слову агапао (первые части ст. 15,16);
2) малоупотребит. в мирском языке сущ. агапэ и глагол агапао обозначают в НЗ истинную Л. в широком смысле этого слова: Л. Бога к людям (Ин 3.16) и проистекающую из нее Л. людей друг к другу (Мф 22.39), а также Л. к врагам (Мф 5.44), Л. мужчины к женщине (Еф 5.25,28,33), но вместе с тем и эгоистич. Л., способную направить человека на неверный путь (Лк 11.43; 2Тим 4.10; 2Пет 2.15; 1Ин 2.15);
3) в Септуагинте представлены все оттенки значения слов филиа и агапэ. При переводе на совр. языки бывает трудно передать эти оттенки (ср. Ос 3.1). В евр. тексте ВЗ для выражения таких понятий, как "любовь", "жалость", "сочувствие", "благоволение", "страсть" и др. (тесно связанных с понятием "любовь"), используются восемь евр. слов. Большая часть этих слов обозначает как Божью Л., так и человеч., в т.ч. и Л. между мужчиной и женщиной.II: 1) в ВЗ прежде всего говорится о человеч. Л.: а) о Л. мужчины и женщины, напр. Иакова и Рахили (Быт 29.20); б) о мужской дружбе, напр. Давида и Ионафана (1Цар 18.3; 2Цар 1.26); в) о родительской Л. (Притч 13.24; ср. Евр 12.5-11); г) заповедь Л. к ближнему в первую очередь определяет взаимоотношения между израильтянами (Лев 19.18), но распространяется и на -> пришельцев (ст. 34), и даже на врага (-> Вражда, враг) (Притч 25.21 и след.);
2) ВЗ многократно говорит и о Л. человека к Богу. Взгляд человека, в первую очередь, должен быть обращен к Богу: "И люби Господа, Бога твоего" (Втор 6.5). Из этой заповеди вырастает Л. к Богу, подобная той, что, согл. Писанию, была у Соломона (3Цар 3.3). Такая Л. находит свое выражение в радостном душевном излиянии: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс 17.2). Эта Л. относится также к "обители дома Божия" (Пс 25.8) и к Закону Божьему (Пс 118.97,113 и др.), поэтому часто встречаются выражения: "любящие Бога и соблюдающие (сохраняющие) заповеди Его" (Исх 20.6; Втор 5.10; Втор 7.9; Неем 1.5), "любить Господа и служить Ему" (Втор 10.12; Втор 11.13; Ис 56.6), "любить Бога и ходить путями Его" (Втор 11.22; Втор 19.9; Нав 22.5), "любящие Господа, ненавидьте зло!" (Пс 96.10);
3) человеч. Л., в том числе и Л. к Богу, берет свое начало в Божьей Л. к нам. Он избрал народ Израиля не потому, что это был выдающийся народ, а потому, что любил его (Втор 7.6-8; Ос 11.1). Л. постоянно выступает как основной движущий мотив Божьих деяний (Ос 3.1; Ос 11.7-9): "Я возлюбил вас, говорит Господь" (Мал 1.2). Любящий Бог творит милость тем, кто Его любит (Втор 5.10), Он дарует им великий мир (Пс 118.165) и хранит их (Пс 144.20). Л. Бога порождает в человеке Л. к другому человеку, к ближнему и пришельцу (Лев 19.18,34);
4) человеч. Л. может оказаться суетной, если ее объектом явл. материальные ценности (Еккл 5.9) или, что еще хуже, зло (Мих 3.2). Такая Л. подлежит Божьему суду, к-рый, однако, есть не что иное, как проявление Божьей Л. Господь лишь на малое время оставил народ Израиля, но затем Он вновь обратится к нему и помилует его вечной милостью (Ис 54.5-8). Бог через Иеремию возвещает Своему народу, терпящему бедствие: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер 31.3). В НЗ Божья Л. торжествует над человеч. неверностью благодаря спасит. подвигу Иисуса Христа.III. О Божьей Л. к людям и о Л., вызываемой Богом в людях, в НЗ говорится гораздо чаще, чем в ВЗ:
1) центр. здесь является перенесенная из ВЗ заповедь Л. к Богу и Л. к ближнему (Мф 22.36-39). "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (ст. 40), т.е. в них полностью выражена воля Божья в отношении людей;
2) вся человеч. Л. основана на искупит. и спасит. действии Божьей Л. в Иисусе Христе (Ин 3.16). Л. Бога к отчужденному от Него, погрязшему в грехе человечеству потребовала жертвы - смерти Его Сына, к-рая принесла спасение человечеству и даровала ему новую жизнь. Следовательно: а) движущей силой этой Л. является воля Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим 2.4); б) благодаря Л. Отца к Сыну (Мк 12.6; Ин 15.9) Иисусу было поручено дело спасения (Ин 3.35); в) Божья Л. к людям проявляется в том, что Иисус сердечно, с Л. относится к ним: Он любит богатого юношу (Мк 10.21), Лазаря (Ин 11.3,36) и его сестер (ст. 5), грешников (Мф 9.9 и след.; Лк 15.2) и "Своих, сущих в мире" (Ин 13.1); г) Своим самопожертвованием Иисус доказал Свою Л. к грешным людям. Он возлюбил каждого человека задолго до того, как человек смог осознать это (Рим 5.6-8,10; Гал 2.20); д) цель исполненного Л. служения Иисуса - искупление человечества от рабства зла (Мк 10.45). В Нем действует Л. Божья, к-рая стремится примирить нас с Богом и привести к новой жизни (Рим 5.8-11; Еф 2.4-6); е) каждый человек должен возлюбить Иисуса. Если мы любим Его, то Бог Отец любит нас (Ин 16.27);
3) возвещаемая в НЗ Благая Весть всегда направлена на то, чтобы мы постигли Божью Л. во Христе, оставались верны ей и т.о. преображались под ее воздействием: а) об этом свидет-вует притча о грешнице (Лк 7.36-50). Очевидно, перед описанным событием Иисус проповедовал в местной синагоге о том, что Бог приемлет грешников. Кто осознает глубину собственных прегрешений и силу Л. Божьей, тот способен "много возлюбить" (ст. 47). Но человек, изначально мнящий себя праведником, как в данном случае хозяин дома, не может познать Л. Господа и поэтому не проникается Л. к ближнему. Преображающее воздействие Л. Божьей показано на примере Закхея (Лк 19.8) и Петра (Лк 5.8). Путь Петра, отрекшегося от Иисуса, но вернувшегося к Нему и принятого Им (Лк 22.31 и след.; Ин 21.15 и след.), позволяет познать Л. Бога, Который "верен" даже тогда, когда мы неверны Ему (2Тим 2.13): Он всегда готов проявить Свою всепрощающую любовь и доброту; б) верующим надлежит постоянно пребывать в Л. к Богу и ближним (Ин 15.9 и след.): от этого зависит наше познание Христа (2Пет 1.7 и след.; 1Ин 4.7 и след.). Не любящий брата своего "не есть от Бога" (1Ин 3.10), а любящий "перешел из смерти в жизнь" (ст. 14). "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1Ин 4.20 и след.); в) вероятно, исходя из этого, следует понимать и Откр 2.4, где превознесенный Господь сообщает ангелу Эфесской церкви: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою". Л. Бога предшествует Л. человеч.: Он прежде возлюбил людей (1Ин 4.19) и разбудил в них истинную Л.;
4) Л. Христова, проистекающая от Отца, "объемлет" (см. 2Кор 5.14) -> учеников и последователей Христа так, что они всё более руководствуются ею и становятся свидетелями своего Господа: а) благодаря Христовой Л. ученики стали "друзьями" Иисуса [греч. филой (Ин 15.9-15), "любимые", "доверенные"]; Он открыл им Божий путь и Божью волю, поэтому они совершенно осознанно могли исполнять Его заповеди; б) в своем служении ученики Христа руководствуются Л. (2Кор 5.14-21), к-рая делает совершенными все дары Духа: прорицание, познание, веру и добрые дела (1Кор 13.1-3). Эта Л. долготерпит, милосердствует; она не знает зависти, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своей корысти, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; она "все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (ст. 4-7). Она ведет учеников за Учителем, заставляя их порой жертвовать своими жизнями по примеру их Господа (Мф 20.23; Мк 10.39; Ин 21.18 и след.; Еф 5.2; 1Ин 3.16). Примечат., что самые глубокие высказывания о Л. мы находим именно у Иоанна, "ученика, которого любил Иисус" (Ин 13.23 и проч.); в) Л., к-рая заповедана Церкви Самим Иисусом (Ин 13.34 и след.), становится отличит. признаком учеников Христа (Деян 2.47; Деян 5.13). Служение друг другу должно совершаться в Л. (Мк 10.43 и след.), и эта Л. должна постоянно возрастать (Флп 1.9; 2Фес 1.3). К этой мысли апостолы вновь и вновь возвращаются в своих посланиях (Флп 2.2; Кол 3.14; 1Пет 1.22; 1Пет 2.17; 1Пет 4.8; 1Ин 4.7; Евр 10.24; Евр 13.1). Иная мотивация отношений в Церкви ведет к заблуждению (см. 1Кор 8.1; Гал 5.13). Не следует, однако, забывать, что Л. не должна означать терпимости к греху и злу внутри Церкви (Мф 18.17; Ин 2.15; 1Кор 5.11,13); г) благодаря христ. Л. происходит и внутр. обновление всего обществ. устройства: изменяются отношения между мужем и женой (Еф 5.21-33; Кол 3.18 и след.; 1Пет 3.1,7; -> Тело, IV), отношения между родителями и детьми (Еф 6.1-4; Кол 3.20 и след.), отношения между господами и рабами и т.д. (Еф 6.5-9; Кол 3.22 - Кол 4.1; 1Пет 2.18-21). (-> Послание к Филимону); д) выражение глубочайшей связи с Господом - это исполнение заповедей о Л. к Богу и своему брату; любящий пребывает в Л. Божьей. По Л. к Нему Бог узнаёт христианина (1Кор 8.3 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана); тем, кто любит Бога, "все содействует ко благу" (Рим 8.28). Вера христианина "действует любовью" (Гал 5.6); верующий осознает свое страдание как знак того, что он пребывает в руке возлюбившего его Бога (Евр 12.6 и след.; Откр 3.19). Сила Л. превосходит даже силу смерти, ибо Л. "никогда не перестает" (1Кор 13.8-13). Л. является частью грядущего мира, нового мироздания, и благодаря ей мы можем уже здесь и сейчас стать его частью;
5) однако наряду со спасит. Л. Божьей и Л. к Богу существует и губительная Л., уводящая от Бога. Так, люди выявили склонность любить тьму даже тогда, когда им был явлен -> свет, спасит. Божье деяние в Иисусе (Ин 3.19). Возлюбив человеч. славу более, чем славу Божью, высокопостав. евреи, даже уверовав в своем сердце, отказывались исповедовать Иисуса (Ин 12.42,43). Так, сотрудник Павла Димас, прельстившись миром, оставил Павла, а вместе с ним и Господа (2Тим 4.10). Поскольку человеч. сердце склонно к губительной Л., то Иисус и апостолы призывают сделать решит. выбор: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин 2.15). Если сердце любит богатство, то оно уже не способно полюбить Бога (Мф 6.24). Привязанность человека к семье не должна отдалять его от Бога, Иисуса следует возлюбить более, чем все сущее в мире (Мф 10.37; Лк 14.26). Свящ. Писание, приводя слова Христа: "Сберегающий душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее", учит любить Его больше собств. жизни (Мф 10.39; Мф 16.25; Ин 12.25).