I. ПРЯМОЕ И ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ:
1) как и слово "рука", слово "Н." встречается в образных выражениях. Идя по жизненному пути, Н. "колеблется" (Пс 120.3), "пошатывается" (Пс 72.2), "претыкается о камень" (Пс 90.12), "стоит на камне" (Пс 39.3) или "на пространном месте" (Пс 30.9); для Н. "расставляют сети" (Иер 18.22; Плач 1.13), их "ставят в колоду" (Иов 13.27);
2) -> обувь была одним из отличит. признаков знатных людей. В притче о блудном сыне отец приказывает рабам дать вернувшемуся сыну "обувь на ноги". Это символизирует возвращение сыну сыновних прав (Лк 15.22). Как пр. Исаия, сняв сандалии, ходил "нагой и босой", так и царь ассирийский вел "пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии ... нагими и босыми", чтобы унизить их (Ис 20.2-4). Обувь снимали также в знак смирения и благоговения в присутствии Бога (Исх 3.5; Нав 5.15);
3) омовение ног гостя было выражением почтения к нему (Быт 18.4; Суд 19.21; 1Цар 25.41; Песн 5.3; Ин 13.4-14; 1Тим 5.10). Иногда в знак такого почтения Н. мазали миром (Лк 7.46; Ин 12.3). Во время траура Н. не мыли (2Цар 19.24). Если Н. окунали в масло или жир, это означало достаток и благополучие (Втор 33.24; ср. Иов 29.6);
4) в подтверждение своей победы завоеватели наступали на "выи" поверженных врагов (Нав 10.24), клали их к "подножию ног своих" (Пс 109.1) - обе эти сцены запечатлены на ассир. и егип. барельефах - или "сокрушали их под ногами своими" (Плач 3.34; Рим 16.20; ср. Ис 51.23). Тот, кто властвует, "покоряет все под ноги свои" (Пс 8.7; 1Кор 15.27). Выражение "попирать ногами" означает выказывать полнейшее пренебрежение к кому-либо (Ин 13.18; Евр 10.29);
5) упасть к ч.-л. Н. означало проявить смирение (Ис 60.14; Откр 3.9), благоговение (Деян 10.25; Откр 19.10; Откр 22.8 и след.), обратиться с просьбой (1Цар 25.24; Мк 5.22; Мк 7.25). Молитвенное, благоговейное обращение к к.-л. могло сопровождаться обхватыванием Н. (4Цар 4.27; Мф 28.9), целованием Н. (-> Поцелуй), что, однако, могло означать и особую благодарность и смирение (Лк 7.38,45). Положенные к ч.-л. Н. дары полностью переходили в распоряжение человека, принимавшего их (Мф 15.30; Деян 4.35; Деян 5.2). Ученики, как правило, располагались на полу у Н. своего учителя, к-рый сидел на возвышении (Втор 33.3; Лк 10.39; Деян 22.3; ср. также Лк 8.35);
6) в Библии говорится о топанье Н., выражающем радость (Иез 25.6) и гнев (Иез 6.11), а также о "говорении ногами" (Притч 6.13). Стряхивание с Н. праха, т.е. пыли, осевшей во время ходьбы (см. Лк 10.11; Деян 18.6), символизирует прекращение всякого дальнейшего общения с тем, кто проклят за свои поступки (Мф 10.14; Деян 13.51);
7) наконец, слово "Н." употребляется в эвфемистических выражениях. Так, в Исх 4.25 и Ис 7.20 под "ногами" подразумеваются интимные части тела, а в Ис 6.2, очевидно, - тазобедренная область (ср. с установлениями о поведении перед лицом Бога, Исх 20.26; 3Цар 19.13).II. ОМОВЕНИЕ НОГ:
1) об омовении Н. в повседневной жизни -> Купание (ср. 1Тим 5.10);
2) ветхозаветные священники, прежде чем войти в скинию, должны были омыть в -> умывальнике (2) Н. и руки (Исх 30.18 и след.), что символизировало очищение от грехов перед каждым богослужением;
3) во время Тайной Вечери Иисус омыл Н. Своим ученикам (Ин 13.3 и след.); этому акту предшествовал спор учеников о том, кто из них выше (Лк 22.24-27). Тем самым Иисус явил зримое свидет-во Своей любви к ученикам и указал на то, что место каждого из Его последователей определяется в служении. В ответ на просьбу Петра умыть "не только ноги ... но и руки и голову", Иисус говорит: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты..." (Ин 13.8-10). Как священники в ВЗ совершали полное омовение тела один раз перед своим посвящением (Исх 29.4; Лев 8.6), а перед ежедневным богослужением в скинии омывали лишь ноги и руки (Исх 40.31), так и христианину, однажды прошедшему через "баню возрождения" (Ин 3.5; Тит 3.5; Евр 10.10), в будущем необходимо лишь очищение от повседневной нечистоты снаружи и от греха изнутри (2Пет 1.9; 1Ин 1.7-10; 1Ин 3.3-5). Иисус Христос не может иметь общение с человеком, запятнанным грехом, но Он может и хочет его очистить. Это желание выражено в требовании Иисуса к ученикам "умывать ноги друг другу" так же, как Он, "Господь и Учитель, умыл ноги" им (Ин 13.14,15). Требование делать другим то же, что делал Иисус, касается также пастырского служения.