Наказание, наказывать

ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕЛЬ

Н. от Самого Бога или через человека постигает всех людей, к-рые совершили преступление против Бога или нарушили Его установления и этим обременили себя -> виной или -> грехом. Т.о., Н. обличает зло и восстанавливает установленный Богом порядок, свидет-вуя о святости и праведности Бога. В соотв. с этим целью наказания является не только возвращение наказуемого к нравственному образу жизни, поскольку даже самое совершенное наказание не может искупить человека от власти злых сил. В значит. большей степени Н. призвано показать, посредством страданий, удаленность наказуемого от Бога и тем самым вызвать стремление к получению Божьей помощи и к обращению. Н. должно отделить грешника от греха; но если наказанный упорствует в своем грехе, то Н. ему может стать смерть. Только в том случае, если виновный придет к признанию закона Божьего как нормы поведения и вместе с тем осознает свою вину, Н. сможет помочь ему. В Новом Завете это означает, что провинившийся подчиняется Закону Божьему, и этот Закон становится для него в конечном итоге "детоводителем ко Христу" (Гал 3.24).

СПОСОБЫ БОЖЬИХ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ НАКАЗАНИЙ

1) если Бог наказывает во гневе, то человек изнемогает под этим Н. (Пс 6.2; 37); уничтожению и истреблению подвергаются отдельные люди и семьи, и даже целые народы. Такого рода Н. понесли, напр., египтяне (Исх 12.12), Ирод, к-рый был "изъеден червями" (Деян 12.23), Вавилон (Иер 51.54-58);
2) кара Божья может быть и отцовским наказанием или испытанием (Притч 3.12; Иер 10.24; 1Кор 11.31 и след.), к-рыми Бог напоминает Своим чадам о неисповеданных ими прегрешениях (ср. Иез 18.23; 2Пет 3.9), дабы привести их к смирению и побудить через страдания к поискам Божьего прощения (Пс 38.11 и след.; Пс 72.14,23 и след.; Евр 12.5-11; Откр 3.19). Такие Н. и испытания верующие должны воспринимать как особое доказат-во милости Божьей (Иов 5.17 и след.); это "путь к жизни" (Притч 6.23);
3) Н. за грехи не всегда правильно оценивается человеком, склонным необъективно оценивать свое поведение. Порой длительные, повторяющиеся проявления зла и греха долгое время остаются безнаказ., а последовавшее наказание воспринимается как тяжкое бремя без осознания собств. вины. Это кажущееся противоречие особенно занимало Иова, Екклесиаста и автора Пс 72. Итак, основной принцип ветхозаветного возмездия "око за око, зуб за зуб" действует с ограничениями; но и само Н. может служить прославлению Бога (Иов 2.3; Ин 9.3; ср. Ин 11.4). Эта мысль находит свое выражение в наказании, к-рое Раб Божий (Ис 53.5-7) принял на Себя не за собств. прегрешения, а за грехи других, чтобы привести их к миру с Богом. То, что здесь было обетованием, осуществилось в Иисусе Христе. Он, Судья, принимает смертельную кару за грешников и милостиво дарует им жизнь. Эта беспредельная любовь Христа дает право Его ученикам отпускать грехи и вину провинившимся, освобождая их от Н. (-> Прощение);
4) кроме Н., являющегося прямым следствием совершенного греха, существуют и такие, к-рые исполняются по особому распоряжению Бога или через человеч. правосудие (напр., Н. за соверш. Аханом воровство, Нав 7.1; кара, постигшая Анания и Сапфиру, Деян 5). Осуществляют Н. прежде всего родители и власти, будь это устное порицание или физическое воздействие; так, родители могут применять розги (Притч 13.24), а начальствующий вправе применить силу как "Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло" (Рим 13.4). Т.о., наказывает Сам Бог, даже если Он использует для этого Своих слуг, напр., врагов Израиля (Ис 10.5; Иер 25.9; Иер 27.6);
5) часто Божья праведность в отмщении или кара за нарушение Закона наказывает грешника именно тем, в чем он сам согрешил. Давид, пославший на смерть Урию, сам переживает угрозу смерти и убийство членов своей семьи (2Цар 12.10). Он ввел в грех жену Урии, и его собств. жены были опозорены (2Цар 16.21 и след.). Закосневших в грехе Бог предает во власть зла (Рим 1.24 и след.). При телесных повреждениях (Исх 21.23-25) и лжесвидет-ве (Втор 19.18-21) Н. преступника, исполняемое людьми, должно полностью соответствовать содеянному им злу. Возмещение ущерба относится к Н. за воровство и за ущерб, причиненный имуществу другого (Исх 22.2 и след.). В духе этого предписания Закхей возвращает неправедно нажитое им богатство, возмещая ущерб в многократном размере (Лк 19.8).

ИСПОЛНЕНИЕ НАКАЗАНИЯ

У израильтян Н. за нек-рые виды преступлений могли служить побои (Втор 25.1-3). От предписанных сорока ударов позднее стали давать "сорок без одного", чтобы ни в коем случае не переступить эту границу (ср. 2Кор 11.24). В более позднее время чаще стали прибегать к тюремному заключению (-> Темница); такая мера Н. не предусматривалась ветхозаветным Законом, однако широко применялась в Египте (см. историю Иосифа). К этому добавлялись денежные штрафы (Втор 22.19), возмещение ущерба (Исх 22.4), продажа в рабство (ст. 3) и различные телесные наказания (см. выше II,5). (См. цвет. вклейку 82.) Смертные приговоры приводились в исполнение через побивание камнями, к-рое происходило за пределами города. Его скрупулезно регламентиров. проведение описано в трактате Мишны Сангедрин: приговоренного ставили на возвышенности (Лк 4.29), и один из свидетелей сталкивал его вниз с отвесного склона; если он при этом еще оставался жив, то второй свидетель бросал камень ему на грудь, в область сердца, а затем присоединялся остальной народ, пока не забивали осужденного до смерти (Втор 17.5-7; Втор 21.21; Ин 8.7). Нередко побивание камнями возникало и спонтанно, когда с человеком расправлялась толпа (Чис 14.10; 1Цар 30.6; 3Цар 12.18; Лк 20.6; Ин 10.31). Кр. того, была известна казнь через сожжение за блудодейство (Быт 38.24; Лев 20.14; Лев 21.9), а также казнь мечом (2Цар 1.15; 4Цар 11.20). Обезглавливание, как и распятие на кресте (-> Крест), стали применяться только в рим. период (Деян 12.2). Нет никаких свидет-в о том, чтобы израильтяне сажали осужденного на кол; во многих случах труп казненного вывешивали на дереве или на столбе (Втор 21.22 и след.; Нав 8.29; 1Цар 31.10; 2Цар 4.12; 2Цар 21.6,9; -> Повешенный).

НАКАЗАНИЕ КАК ОБЛИЧЕНИЕ

Н., как в ВЗ, так и в НЗ, может иметь значение порицания или обличения в грехе: "обличи ближнего твоего" (Лев 19.17; ср. Пс 140.5). Так, пророки обличают народ (Иез 29.21; Ам 5.10), Иоанн Креститель - Ирода (Лк 3.19), разбойник на кресте - своего товарища (Лк 23.40); так должен был поступать Тимофей в церквах (2Тим 4.2), так же действует Св. Дух в отношении мира (Ин 16.8), то же сказано и о воздействии Свящ. Писания (2Тим 3.16). В церкви обличение должно происходить с глазу на глаз, прежде чем будут привлечены другие свидетели или вся церковь (Мф 18.15 и след.). -> Вразумление, наказание, вразумлять.