Наследование, наследственное право
ЗЕМНОЕ НАСЛЕДОВАНИЕ
1) согл. наследств. праву времен Авраама, наследниками могли быть только сыновья от жен, но не от наложниц (Быт 21.10; ср. позднее Суд 11.2); но сыновья наложниц имели право на разовое получение некой части отцовского имущества, пособия (Быт 25.6). Иногда наряду с сыновьями наследницами становились и дочери (Иов 42.15). При отсутствии детей наследником мог быть назначен раб (домочадец) (Быт 15.2 и след.; ср. -> Праотец, патриарх);
НЕБЕСНОЕ НАСЛЕДОВАНИЕ
2) в соотв. с Законом Моисея, собственность израильтянина после его смерти делилась между его сыновьями, причем старший сын получал вдвое больше, чем младшие (Втор 21.15-17). Если сыновей не было, то собственность наследовали дочери (Чис 27.1-8); в этом случае они должны были выходить замуж только за мужчин своего колена (Чис 36.1-12). Если же мужчина из другого колена или иноплеменник женился на дочери-наследнице, то дети от этого брака, видимо, причислялись к роду матери (1Пар 2.34-41; Езд 2.61). Наследство мужчины, умершего бездетным, доставалось его брату, если же братьев не было, то братьям его отца, если не было и таковых, то наиб. близкому кровному родственнику (Чис 27.9-11);
3) брат умершего должен был жениться на его вдове. Первый сын от этого брака получал имя умершего и наследовал его имущество (Втор 25.5 и след.). Если у покойного не было брата, то в брак с его вдовой должен был вступить к.-л. из ближайших родственников (Руфь 3.12 и след.), обязанный также выкупить земельный надел вдовы, если он был заложен или продан из-за нужды (Руфь 4.1). Если не находилось никого, кто был бы готов жениться на вдове, то наследство становилось ее собственностью и после ее смерти переходило к ее ближайшим родственникам;
4) левитам не выделялось никакой части наследства, поскольку Господь сказал Аарону: "Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых" (Чис 18.20; Втор 10.9; Иез 44.28 и др.);
5) подробные сведения о лишении наследства можно почерпнуть только из Талмуда (-> Мишна);
6) письм. завещания появились в Палестине лишь в период греч. и особенно рим. господства (Гал 3.15; Евр 9.17); в княж. роду ими определялся порядок Н. (Иосиф Флавий, Иудейские древности, XIII, 16,1; XVII, 13,2). В Талмуде предприняты попытки снять предусмотренные законом ограничения, с тем чтобы дать завещателю право более свободно распоряжаться своим имуществом.Ап. Павел чаще чем к.-л. использует понятие Н. в переносном, духовном, смысле. Кр. того, в этом же значении оно встречается в 1Пет 1.4; 1Пет 3.9; Иак 2.5. "Участие в наследии святых во свете" (Кол 1.12) - это вечная жизнь, к к-рой милостью Иисуса Христа избраны верующие всех народов, ставшие т.о. и наследниками Самого Господа (Еф 1.11,18), как о том и предсказывалось в ВЗ (Пс 82.8). Это нетленное, чистое и неувядаемое наследие (1Пет 1.4) предназначено христианам как чадам Божьим, но они сами ничем не заслужили его и не могут приобрести его собств. силами (Рим 4.14; Гал 3.29; Гал 4.7; Тит 3.7). Однако наследниками Христа становятся только те, кто страдает вместе с Ним (Рим 8.17); верным рабам Божьим в Его царстве воздастся - они получат наследие от Господа (Кол 3.24). Залогом этого является Святой Дух, живущий в сердцах вновь рожденных и поддерживающий в них уверенность в том, что они призваны к небесному наследию (2Кор 1.22; Еф 1.14). Насмешка, поругание, насмехаться, насмешник (кощунник). В Библии и в ее переводах употребляются различные слова для передачи понятий "насмешка" и "поругание". В общеупотребительном смысле "насмехаться" или "издеваться" означает проделывать над кем-то озорные или злые шутки, выражаемые соотв. словами и действиями (4Цар 2.23; Мф 22.6; Мф 27.31; Мк 10.34; Мк 15.20; Лк 20.11), напр. морщить нос в знак презрения [греч. мюктеридзеин; Гал 6.7, в Синод. пер. - "Бог поругаем не бывает"]. Кр. того, в Библии встречаются такие выражения: смеяться и издеваться над кем-л. (2Пар 30.10); презреть и посмеяться (4Цар 19.21); смеяться над кем-л. и говорить с презрением (Неем 2.19); лицемерные насмешники (Пс 34.16); порицать и поносить (4Цар 19.22), а также посмеяние и поругание или поругание и посрамление и т.п. (Пс 43.14; Пс 78.4; Иер 20.8; Иер 29.18). Библия не одобряет насмешника и не рассматривает его как безобидного шутника. Особенно часто речь о такого рода людях идет в Притчах Соломона: по своей сути насмешник (в Синод. пер. - "кощунник") самонадеян, надменен и дерзок. Он действует в пылу гордости и не воспринимает назиданий (Притч 9.7 и след.); не обладая мудростью, он не слушает поучений (Притч 13.1). Поэтому кощунствующий избегает общения с мудрыми (Притч 15.12), но именно потому что он глуп, он и заслуживает наказания (Притч 19.29). "Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань" (Притч 22.10); где бы насмешник ни появился, он подстрекает к ропоту и возмущению (Притч 29.8). Но в конечном итоге Бог посмеется над насмешником и поругается над кощунствующим (Пс 2.2 и след.), предав преступников самих на поругание (Ис 43.27 и след.; Ис 45.16; Иез 22.4; Иез 23.32), ибо только смиренным Он дает благодать (Притч 3.34). "Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его" (Притч 17.5), и поругание становится настоящим кощунством, когда насмешник в своей самонадеянности восстает против Бога (4Цар 19.22; 2Пар 32.17). Проходившие мимо креста Иисуса злословили Его [греч. бласфемейн], то же делали и первосвященники, насмехаясь над Ним [греч. эмпайдзеин; Мф 27.39,41]. В Пс 1.1 насмешники сопоставляются (в Синод. пер. - "развратители") с нечестивыми. Согл. истолкованию этого места раввинами, насмешники ("развратители") - это такие люди, которые, собравшись вместе ("в собрании развратителей"), не рассуждают о словах Торы (Закона Божьего).