Небо, небеса
В Библии евр. слово шамайим, как и греч. уранос, означает видимое и невидимое Н.

I. Н. и земля, когда они упоминаются вместе, обозначают целостность видимого, Богом СОТВОРЕННОГО МИРА (Быт 1.1; Пс 72.25; Пс 120.2). Н. в ВЗ рассматривается как большой, натянутый над землей шатер (Пс 103.2; Ис 40.22 и проч.), к-рый однажды, в Судный день, свернется "как свиток" (Ис 34.4; Откр 6.13 и след.). Наряду с этим существует и другое представление, согл. к-рому Н. - это подобие свода, хрустального (Иез 1.22), зеркального (Иов 37.18) или выполненного из чистого сапфира (Исх 24.10). Этот свод покоится на самых высоких горах как на опорных столбах (Иов 26.11). В нем есть ворота, двери (Быт 28.17; Пс 77.23) и окна (Быт 7.11; Быт 8.2; 4Цар 7.2,19; Ис 24.18), через к-рые Господь посылает дождь, снег, град и молнию (Иов 38.25), а также Свое благословение (Мал 3.10). Отсюда на землю сыпалась манна небесная (Пс 77.23 и след.). По Н. прокладывают свой путь солнце и звезды (Быт 15.5; Нав 10.13; Иов 9.9 и проч.). К небесам относится и воздушное пространство, где летают птицы (Быт 1.26; Мф 6.26 и проч.). Однажды Н., как и земля, прекратит свое существование (Пс 101.26 и след.; Ис 51.6; Мф 24.35), уступив место новому творению (Ис 65.17; 2Пет 3.10,13).

II: 1) Библия, к-рая рассматривает Н. как ЖИЛИЩЕ БОГА (Пс 2.4; Пс 13.2; Пс 113.11; Ис 63.15; Мф 6.9), называет небосвод престолом Господа, а землю - Его подножием (Ис 66.1; Мф 5.34 и след.; Мф 23.22; Деян 7.49). Однако повсеместное присутствие Бога разрушает человеч. представления о пространстве (3Цар 8.27; Пс 138.7 и след.), хотя видимое Н. прочно утвердилось в человеч. представлении как образ Н. невидимого (Кол 1.16). Сообщения о явлении ангелов (Быт 18.2; Нав 5.13) и воскресшего Иисуса (Ин 20.19,26) наводят на мысль, что Божьи небеса соприкасаются с нашим материальным миром. (Ср. облако, к-рое во время преображения Иисуса осеняет Его, а при вознесении - закрывает от глаз учеников, Мф 17.5; Деян 1.9.) Н. по своей сущности - это нечто иное, отличное от видимого небосвода, здесь существует невидимый Божий мир в противоположность видимому миру человека;
2) жилище Бога вместе с тем - это вечная родина Христа. Он сошел с небес (Ин 3.13,31) и после воскресения возвратился туда (Мк 16.19; Лк 24.51; Деян 1.9 и след.). Он восседает одесную Бога (Мк 16.19; Евр 1.3) и когда-нибудь вновь придет на землю (Мф 24.30; Деян 1.11; 1Фес 4.16; Откр 1.7);
3) Н. является и местом пребывания ангелов (Мф 18.10; Откр 7.11; Откр 15.5 и след. и проч.); сатана же был низвержен с Н. (Лк 10.18; Откр 12.7-9);
4) Н. однажды станет жилищем спасенных (Ин 14.2-4; Ин 17.24; 1Фес 4.17; Откр 7.9-17) - тех, чьи имена написаны на небесах (Лк 10.20; Евр 12.23). Здесь они будут жить (Флп 3.20), здесь находятся их сокровища (Мф 6.20), их награда (Мф 5.12) и их наследство (1Пет 1.4). Библия понимает это место как место славы (Евр 2.10), где будут царить недоступные человеч. разуму совершенство и красота (Откр 21.1 - Откр 22.5). Жизнь (1Тим 4.8), служение Богу (Откр 22.3), поклонение Богу (Откр 5.9-14; Откр 11.15-18; Откр 12.10 и след. и др.) и слава (2Кор 4.17) пребудут вечно.

III. По представлениям ветхозаветных иудеев, существовало несколько НЕБЕСНЫХ ПРОСТРАНСТВ [евр. шамайим - мн. число при отсутствии ед.); в позднем иудаизме их насчитывалось семь. О таком числе небес в Библии не говорится, Павел упоминает только о "третьем небе" (2Кор 12.2-4). В Послании к Евреям говорится не только о том, что "превознесенный выше небес" Христос "воссел одесную престола величия на небесах" (Евр 7.26; Евр 8.1), но и о том, что Он, будучи великим Первосвященником, "прошел небеса" (Евр 4.14) и вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр 9.24).

IV. В НЗ слово "небо" употребляется в значении "Бог небесный", или "Бог (явивший Себя) с неба" (Мф 21.25; Мк 11.30; Лк 15.18).