ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
1) Библия уделяет большое внимание отношениям между людьми, поскольку Бог сотворил человека для общения (-> Адам, I,2). Общение, как правило, состоит из вопросов и ответов. Верный О. - это радость (Притч 15.23), он бывает подобен поцелую (Притч 24.26) и является не результатом размышлений, а исходит из сердца праведного, к-рое знает, что надо ответить (Притч 15.28). Мягкий О. отвращает гнев, а резкие слова возбуждают ярость (Притч 15.1). Об этом свидет-вует, в частн., О. Ровоама десяти коленам Израилевым и последствия этого О. (3Цар 12.6,9,13,16). Израильтянам предписывалось при завоевании города принимать во внимание, какой О. будет дан тем или иным городом (Втор 20.11). В О. человека раскрывается его сущность (Притч 18.23). Глупо отвечать, не выслушав вопроса (ст. 13). Страх может лишить способности отвечать (2Цар 3.11);
В ОТНОШЕНИИ К БОГУ
2) НЗ также подчеркивает, насколько важно уметь дать верный О. каждому (Кол 4.6; 1Пет 3.15). Ученикам, к-рым предъявляются обвинения, Св. Дух в нужный момент сообщит, что им следует отвечать (Лк 12.11 и след.). В данном случае, как и в нек-рых других местах, отвечать означает "держать ответ перед судом", "свидетельствовать", "нести ответственность". -> Отчет, ответ.1) Библия говорит о том, что человек создан не только для общения с другими людьми, но в первую очередь для общения с Богом. Поэтому он должен слушать и отвечать, когда к нему обращается Бог (1Цар 3.10), а его послушание подразумевает, что за словом следует дело (Мф 21.28-32). Но часто бывает так, что Бог призывает к покаянию и обращению, а люди не желают отвечать Ему (Ис 50.2; Ис 65.12; Ис 66.4; Иер 7.13; Иер 35.17). Так же люди относятся и к пророкам, вещающим по повелению Господа (3Цар 18.21; Иер 7.27). Но если человек молчит, то его дела дадут О. за него, свидет-вуя против него (Ис 59.12), "камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им" (Авв 2.11; Лк 19.40). О. человека даже на Божье обетование и на обещание Его помощи могут быть сомнение и неверие, к-рые подлежат суду (4Цар 7.2,19) или наказанию (Лк 1.18-20);
2) Бог, требующий О. от человека, и Сам отвечает словом и делом на зов Своих слуг (Пс 33.5; Ис 58.9; Иер 33.3), в то время как идол на все призывы не дает никакого ответа (3Цар 18.24-29; Ис 46.7). Господь отвечает, как только услышит (Ис 30.19), Он обещает: "прежде нежели они воззовут, - Я отвечу" (Ис 65.24). Пророк вопрошает и получает О. (Авв 2.1 и след.), порой неожиданный (Рим 11.2-4). В пустыне Бог давал ясные О. Своему народу через Моисея (Лев 24.12 и след.), затем Он говорил через сновидения, через -> свет и совершенство (урим и туммим) и через Своих пророков (1Цар 28.6). Симеон получил О. через Св. Духа (Лк 2.26). Одним из выражений Божьего суда является то, что Бог не дает О. человеку, к-рый не хотел слышать Его зова; теперь Господь Сам оставляет его (1Цар 28.6,15; 2Цар 22.42; Притч 1.28). Подобное молчание Бога бывает вызвано прежде всего идолопоклонством (Иез 14.3; ср. гл. 20);
3) больше всего внимания поиску О. на жизненно важные вопросы уделено в Книге Иова. Иoв вопрошает о смысле своих страданий и не отступает, хотя и знает, что если вступит в пререкания с Богом, то не получит О. ни на один из вопросов (Иов 9.3,14 и след.,32). Попытки друзей Иова защитить Бога оставались безуспешными и не услышанными страдальцем, так что им пришлось замолчать (Иов 21.34; Иов 32.1). Правда, Софар восклицает: "Размышления мои побуждают меня ответить ... дух разумения моего ответит за меня" (Иов 20.2 и след.), но уже Елиуй гневается на трех друзей за то, что те так и не смогли найти О. (Иов 32.3,5), а Бог выносит им Свой приговор: они говорили о Нем неверно (Иов 42.7). Наконец Господь Сам отвечает Иову из бури (Иов 38.1). Это тот истинный О., к-рому покоряется Иoв (Иов 39.33 и след.), хотя содержание этого О. кажется на первый взгляд мало связанным с вопросом Иова. Истинный О. Бога не вмещается в рамки логич. мышления;
4) во времена Иисуса все преподавание велось путем живого обмена вопросами и О. Учитель спрашивал, а ученик отвечал. Уже в двенадцатилетнем возрасте Иисус своими О. удивил книжников в храме (Лк 2.47). А тот, кто вопрошал учителя, и сам должен был отвечать ему и высказывать свое мнение (Лк 20.1-8), поскольку в вопросах веры имеют значение только собств., а не заимствов. О. Так, вопрос Иисуса побудил Петра к исповеданию своей веры (Мф 16.16 и след.; Ин 6.67-69). Молчание же Учителя (Мф 15.23) не было выражением неприступной суровости, оно, как и повторный вопрос (Ин 21.15-17), выражало ожидание О., к-рый мог быть дан только на основе самопознания, обращения и веры. Получив верный О., Иисус указывал на необходимость подкреплять слова делами (Лк 10.28). Другого рода молчание нередко наступало в конце беседы Иисуса с фарисеями, когда те не отваживались задавать вопросы и не желали отвечать (Мф 22.46; Лк 14.6; Лк 20.26). После ареста Иисус, как бы в последней попытке, еще раз указал им на это (Лк 22.68). Далее всякий разговор теряет смысл, и Тот, Кто является Словом Божьим, уже не дает О. на вопросы первосвященника (Мф 26.62), Пилата (Мк 15.4 и след.; Ин 19.9) и Ирода (Лк 23.9).