Отец
Причина и происхождение всякого отцовства - в Боге (Мф 23.9; Еф 3.15), во власти Творца, вызывающего к жизни то, чего ранее не существовало (Рим 4.17). Бог - Отец Своего единородного Сына Иисуса Христа (Ин 1.14,18; Еф 3.14), в Котором Он открывает Свою сущность. Бог и людей принимает как Своих детей (2Цар 7.14; Лк 12.32). Божье отцовство включает в себя попечит-во о Его чадах и их защиту (Мф 6.8) и проявляется в Его любви (Ин 16.27).

I: 1) О. - это тот, кто порождает -> детей (Пс 2.7) и воспитывает их. Отцовство - это милость Божья, а дети являются даром Божьим (Пс 126.3), к-рый получает не каждый (Лк 20.28-31). Понятие "дед" чуждо Библии, поэтому все потомки рассматриваются здесь как сыновья и дочери родоначальника (Мф 21.9). Из отчего дома ведут три пути: а) сын покидает О., чтобы "прилепиться к жене" и самому стать О. (Быт 2.24); б) сын может умереть для О., причем не только в результате телесной смерти, но и вследствие греховного заблуждения (Лк 15.24); в) наконец, веление Божье, как в случае с Авраамом, но особенно преданность Христу в НЗ, превалирует над привязанностью к О., если эта привязанность вступает в противоречие с Божьей волей (Мф 4.22; Лк 14.26);
2) В ВЗ отношения между О. и сыном упорядочены заповедями, значение к-рых подчеркивается присовокупл. к ним предупреждениями (Втор 21.18-21; Притч 30.17). Долг О. заключается в том, чтобы обеспечивать детям пропитание (Лк 11.11), руководить ими и воспитывать их (Притч 13.24; Евр 12.8 и след.), но прежде всего - в том, чтобы наставлять их в Законе Господа (Втор 6.7; Еф 6.4). Если О. оставляет поклонение истинному Богу и начинает поклоняться идолам, то ответственность за этот грех несут и его дети (Исх 20.5), хотя суровость их наказания Бог ограничивает определ. пределом (Втор 24.16; Иез 18.17-20). След., О. не может поступать по собств. произволу; в частн., в НЗ ему внушается, что он не должен раздражать своих детей (Еф 6.4), доводить их до уныния (Кол 3.21). Дети обязаны чтить О. (Исх 20.12; Притч 30.17) и быть послушными ему (Притч 23.22). В ВЗ О. имеет право решать вопрос о жизни и смерти детей (Быт 22.1-10). Дети обязаны содержать его, когда он становится нетрудоспособным (Притч 19.26; Мф 15.5). То обстоят-во, что отношения между О. и детьми, к-рые должны регулироваться любовью (Быт 22.2; Быт 44.20), упорядочиваются Законом, является вынужд. мерой и свидет-вует о нарушении установл. Богом порядка. И все же у О. есть то преимущество, что он первым может полюбить ребенка и пробудить в его сердце ответную любовь; в этом отношении человеч. отцовство также является отражением отцовства Бога (Притч 23.26; 1Ин 4.10,19);
3) понятие отцовства расширяется и в том случае, если О. называют человека, исполняющего родит. обязанность по обеспечению детей, когда родств. связь отсутствует, т.е. благодетеля (Иов 29.16; Иов 31.18), доброго господина (4Цар 5.13) или правителя (Быт 41.43; 1Цар 24.12; Ис 22.21). Так, О. может называться священник или пророк, если человек (или люди) доверяет себя его руководству (Суд 17.10; 4Цар 2.12; 4Цар 13.14);
4) в НЗ понятие "О." переносится в область духовного и используется в особом значении, когда речь идет о духовном воспитании, направленном на становление в вере (1Кор 4.15; Флп 2.22; Флм 1.10). Павел проявляет настоящее отцовское чувство по отношению к Тимофею (1Тим 1.2; 2Тим 1.2), а Петр - к Марку (1Пет 5.13). Также по-отцовски Павел относится к тем членам церкви, к-рые благодаря ему пришли к вере (1Фес 2.11). О. в церкви являются все те, кто духовно породил или воспитал детей, т.е. верующих (1Ин 2.13,14).

II: 1) отцовство особого рода предусмотрено в Божьем замысле спасения в отношении Авраама. Он - патриарх, праотец (Евр 7.4). С Него Бог начал новую эру в отношениях с людьми. Когда живой Бог призвал Авраама, тот не только покинул родину и родных, но и отказался от богов своего О. Фарры (Нав 24.2). В союз Бога с Авраамом были включены и потомки патриарха (Быт 26.3). Иаков знал, что с ним был Бог Авраама (Быт 31.42), и Бог говорил с ним как Бог его О. (Быт 46.3). Но поскольку рядом с Исааком стоял Измаил, а рядом с Иаковом - Исав, к-рых Бог исключил из Своего обетования, то позднее обетования стали наследоваться теми, кто исповедовал Бога Авраама, Исаака и Иакова (Исх 3.6). Так, Бог заключает завет с народом, О. к-рого являлся Авраам и к-рый чтил Бога своих отцов. След. поколения включались в дело спасения, к-рое Бог совершил в отношении их отцов (Исх 6.3; Чис 11.12; Втор 4.31; Втор 5.3);
2) еще до вавил. плена Иеремия сетовал на то, что израильтяне нарушили тот завет (-> Союз, завет), к-рый Бог заключил с их отцами (Иер 31.32). В Евангелии упоминается об отцах, нарушавших завет и убивавших пророков; это прообраз тех, кто гнал Иисуса и Его учеников (Мф 5.12; Мф 23.31). После того как народ Израиля оставил Бога своих отцов, Иоанн Креститель пытался, во многом тщетно, обратить сердца отцов к детям, а сердца детей к отцам (Мал 4.6; Лк 1.16,17). Народ Израиля помнил только о своем происхождении по крови, но забыл веру Авраама и его дела (Ин 8.33,37). В то же время тот, кто продолжает дело Авраама, имеет право называться его истинным наследником (Гал 3.6 и след.,29) и является полноправным членом народа Божьего (Еф 2.19 и след.). Еврей, признающий Иисуса Сыном Божьим, служит Богу своих отцов (Деян 24.14).

III. Признание Иисуса Сыном Божьим позволяет по-новому взглянуть на Божье отцовство по отношению к людям. Бог создал всех людей и поддерживает в них жизнь, Он - Отец для Своего народа, Израиля (Ис 63.16; Иер 3.4; Иер 31.9), и для каждого отдельного израильтянина (Пс 67.6). В результате подвига Его единородного Сына -> Иисуса Христа (-> Имена Иисуса Христа, II,А), люди через рождение от Бога словом истины (Иак 1.18; 1Ин 2.29; 1Ин 3.9; 1Ин 4.7) становятся "детьми Божиими" (1Ин 3.1). К ним, образующим народ Израилев по духу, Бог проявляет Свою любовь и заботу (1Пет 5.7). Он воспитывает их (Евр 12.6-8) и назначает их Своими наследниками (Рим 8.17). Он также ожидает, что на Его любовь люди ответят своей любовью (1Ин 4.19) и основанным на этой любви послушанием (Рим 16.19; Евр 5.9). Он хочет, чтобы Его дети любили друг друга (Ин 13.34), были по-сыновнему благодарны Ему (Кол 2.7; 1Фес 5.18) и доверит. обращались к Нему - "Авва" (Рим 8.15; арам. доверит. обращение детей к отцу, соотв. рус. "папа").