I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
В своем изнач. значении слово "откровение" обозначает действие, в результате к-рого раскрывается, разоблачается, выступает на свет нечто, прежде сокрытое. Но свое истинное значение это слово обретает тогда, когда речь идет о Боге. Ибо с момента грехопадения человека Бог является для людей "Богом сокровенным" и уже не общается с ними "лицом к лицу", как это было в раю (Быт 2.16).
II. САМООТКРОВЕНИЕ ЖИВОГО БОГАА. В ВЗ. Как "Бог сокровенный" (Ис 45.15) Бог открывает Себя тогда, когда пожелает, и только тому, кого Он Сам избирает, чтобы объявить Свою волю. В Своей неогранич. -> свободе Бог избрал народ -> Израиля (Втор 4.37; Втор 7.6) и открылся ему как "Бог живой" (Втор 5.23; Нав 3.10; Ис 37.4), не имеющий ничего общего с мертвыми -> идолами, к-рым поклонялись другие народы (Ис 2.8; Пс 95.5). Средством Божьего О. является прежде всего Его -> Слово (Быт 12.1; Быт 15.1; 1Цар 15.10; 2Цар 7.4; 3Цар 6.11); Он говорит устами вдохновленных Его Духом прозорливцев, Божьих людей и -> пророков (1Цар 9.6,15; 2Цар 24.11; 3Цар 22.6 и след.). Кр. того, Он открывает Себя через богоявление (Исх 34.5 и след.; Ис 6.1; Иез 1), чудеса (Исх 11.4-10), -> видения (Дан 7.1; Зах 1.8 и след.), -> сны и их истолкования (Быт 28.12 и след.; Быт 40,41). Бог позволяет познать Свою волю и через -> жребий, прежде всего через -> урим и туммим (Исх 28.30), а также через знамения (Быт 24.12 и след.; Суд 6.36 и след.; 1Цар 15.27 и след.). Через такие О. Бог являл Себя:
1) как Творец истории. В этом отношении показательно освобождение народа Израиля из егип. "дома рабства". Господь показал Свою силу, наказав фараона (Исх 14.18 и след.), и Своими могуществ. деяниями приблизил к Себе израильтян как Свой народ (Исх 19.4 и след.; Ос 11.1; Иер 7.22 и след.). Бог избрал израильтян не потому, что они в чем-то превосходили другие народы, а исключит. по Своей милости (ср. Втор 7.7,8; Ам 9.7). Но вместе с тем Бог остается Богом всех народов, Господином всей мировой истории (см. Ис 49.6; Ис 60.1 и след. и Книгу пр. Даниила); с самого начала Его спасит. деяния были предназначены для всех людей;
2) Бог открывал Себя святым и милостивым. Бог свят в Своем возвыш. величии и совершенной чистоте. В -> Десяти заповедях (Исх 20), основной части Своего Закона, Он требует прежде всего нравств. -> послушания. -> Богослужение без послушания - мерзость пред Господом (1Цар 15.22; Ам 2.6 и след.; Ос 6.6; Мих 6.8). В Своем милосердии Бог прощает человеч. грехи (Исх 34.6 и след.; Пс 31.5). Его суд милостив (Ис 40.1; Ис 53.1; Ис 61.1 и след.);
3) Бог являл Себя как Творец и Вседержитель. Наш мир возник по Его слову и по Его воле (Быт 1.2; Пс 32.6-9; Евр 11.3). В ВЗ вновь и вновь восславляется и воспевается -> величие Бога, выразившееся в сотворении мира (Иов 38,39; Пс 8.1; Пс 17.8 и след.; Пс 103.1; Ис 40.11 и след.; Ис 42.5; Ис 45.12; Ам 5.8);
4) Бог открывает Свое имя, а вместе с тем и Свою сущность. Среди -> имен Бога три имеют основополагающее значение: Элохим (в Синод. пер. - "Бог"), имя Бога как Создателя неба и земли (Быт 1.1); Яхве (в Синод. пер. - "Господь"), имя Бога как Бога завета (Исх 3.15) и Бог Отец. Как Создатель Бог желает быть Отцом всех людей (Еф 3.15 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), но особенно это относится к избр. Им народу (Исх 4.22; Мал 2.10). Однако в собств. и самом полном значении Бог является Отцом Иисуса Христа (Пс 2.7; Рим 15.6; Еф 1.3) и через Него - Отцом спасенных верующих нового завета (Рим 8.14-17; 1Кор 8.6).Б. В НЗ: САМООТКРОВЕНИЕ БОГА В ЕГО СЫНЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ:
1) свидет-во ЕВАНГЕЛИЙ. Иоанн Креститель и Иисус возвестили людям о том, что Бог вышел из Своей прежней сокровенности и что приблизилось обетов. время спасения (Мф 3.2; Мк 1.15). Сам Иисус - это и есть частично осуществившееся "Царство Божие" (Мф 12.28; Лк 17.21). Иисусу даны полномочия "открыть" Отца (Мф 11.27; ср. Ин 9.37; Ин 12.45), Он - Сын Человеческий, Который грядет "на облаках небесных" (Дан 7.13,14; Мк 8.38; Мк 14.62), Он - Слово Божье, Которое "стало плотию" (Ин 1.1-18). И хотя Божеств. слава Иисуса еще остается сокровенной, ее уже могут видеть люди, у к-рых открылись глаза (Ин 2.11 - ученики; Мф 16.17 - Петр). Для людей же благочестивых (как это понимали раввины и фарисеи) тайна Иисуса как Мессии остается совершенно сокрытой, поэтому они презирают и отвергают Его (Мф 11.25; Мк 14.63-65);
2) свидет-во книги ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. Древняя Церковь верила в пришедшего на землю Мессию Иисуса Назарянина как в Господа и Царя, Который явится вновь (Деян 3.21). Благовестие Иисуса Христа охватывает Его деяния на земле, Его смерть за грехи людей, Его воскресение как победу над смертью, Его вознесение и пребывание одесную Бога и Его -> Второе пришествие для суда над миром (Деян 10.34-43). С Его Вторым пришествием во славе Божеств. О. достигнет своей конечной и высшей цели - создания нового мира;
3) свидет-во новозаветных ПОСЛАНИЙ. В центре внимания новозаветных посланий также находится пришествие Бога "в последние века" (в последние дни) (Евр 1.1,2; 1Кор 10.11) в лице Иисуса из Назарета, действовавшего на земле как историч. личность. Со Вторым пришествием Христа связывается всемирная катастрофа, за к-рой последует создание "нового неба и новой земли" (2Пет 3.10-13). В апостольских посланиях книги ВЗ рассматриваются как Божье О., цель к-рого - служить предисловием к Евангелию (Рим 4.23 и след.). Здесь учение апостолов резко расходится с иудаизмом, в к-ром ВЗ придается совершенно иное значение. В новозаветной эсхатологии значение и содержание О. значит. расширяется: в последние времена откроются слава Христа (1Кор 1.7; 2Фес 1.7; 1Пет 1.7,13; 1Пет 4.13; 1Ин 2.28) и ужасающее неистовство -> антихриста, противника Мессии (2Фес 2.3,6,8), вечная слава и спасение сынов Божьих (Рим 8.18; 1Пет 4.13; 1Пет 5.1; Кол 3.4) и великий день Божьего суда, когда проявится Господень гнев (Рим 2.16; 1Кор 3.13). Божий суд предстоит и верующим (1Кор 3.13; 2Кор 5.10). В новозаветных посланиях содержится также О. о предвечном существовании Христа, т.е. о Его бытии до сотворения мира и времени (Рим 8.3; 1Кор 8.6; 2Кор 8.9; Гал 4.4; Флп 2.5 и след.; Кол 1.15-17; Евр 1.3). Дух, вдохновивший пророков ВЗ и засвидет-вовавший им страдания Христа и "последующую за ними славу", был Духом Христа (1Пет 1.11 и след.). Так в О., содержащемся в Иисусе Христе, подводится итог всей ветхозаветной и новозаветной Священной истории (2Кор 1.20), к-рая завершится его -> Вторым пришествием;
4) свидет-во ОТКРОВЕНИЯ ИОАННА. "Откровение" [греч. апокалюпсис] - это и название последней книги Библии. В описанных в ней видениях, с одной стороны, открываются грядущий небесный мир с его славой, а с другой - всемирная история с ее сатанинской подоплекой. О. призвано показать, "чему надлежит быть вскоре" (Откр 1.1). Книга была предназначена для укрепления Церкви Иисуса в ее противостоянии злу и греху мира сего (Откр 13); она должна была подготовить верующих к возможному мученичеству и в условиях жестоких гонений утешить их упованием на то, что Бог исполнит все Свои обетования.В. "ЕСТЕСТВЕННОЕ" ОТКРОВЕНИЕ. Согл. Рим 1.19 и след., язычники тоже обладают нек-рыми знаниями о Боге, несмотря на то, что они незнакомы с библ. откровением. Дело закона у них написано в сердцах (Рим 2.14 и след.), Бог и им свидет-вовал о Себе Своими благодеяниями (Деян 14.17). Однако Павел оспаривает тот факт, что язычники могут по-настоящему познать Бога (1Кор 1.21; Гал 4.8; 1Фес 4.5). Это указывает на то, что хотя Бог постоянно свидет-вует о Себе и фактом сотворения мира, и через человеч. -> совесть - в том числе и независимо от библ. О. о спасении во Христе, - одними только человеч. усилиями невозможно достичь прощения грехов, уверенности в спасении и общения с Богом. Человеку необходимо уверовать во Христа, тогда он будет просвещен Святым -> Духом и сможет через веру постичь умом и сердцем спасение во Христе.
III. ЛОЖНОЕ ОТКРОВЕНИЕВеликий противник Бога -> дьявол во все времена вдохновлял своих собственных "пророков", к-рые становились на службу -> лжи и обмана. Тема борьбы с лжепророками проходит через всю Библию (Втор 18.20; Мих 3.5-7; Иер 6.13,14; Иер 14.13-15; Иер 23.9 и след.; Иез 13.15 и след.). Кроме пророков Ваала (3Цар 18.19), существовали и лжепророки Яхве, к-рые, не будучи посланы Богом, пророчествовали, превращая свое занятие в доходное ремесло (Мих 3.11). Они принимали сторону безбожного цар. дома и проповедовали спасение непокаявшемуся народу (Иер 28).