Одежда

I. НАТЕЛЬНЫМ БЕЛЬЕМ служила рубаха из шерсти или льна (Лев 13.47), доходившая до колен и в более поздние времена изготовлявшаяся из виссона, особо тонкого льняного полотна (Иез 16.13). Дома, во время работы или отдыха, такая рубаха нередко была единств. предметом О. При этом человек, одетый лишь в нижнее белье, рассматривался как обнаженный (-> Нагой) (2Цар 6.20; Ин 21.7). На ассир. рисунках можно видеть пленных иудеев в подобной О. Иногда поверх нижней рубахи иудеи носили вторую, более длинную, которая доставала до щиколоток (1Цар 2.19; 1Цар 24.5; Иов 1.20). Обе рубахи или только одну, нижнюю, схватывали поясом, на к-ром носили меч (1Цар 25.13), а реже, скрытно, более короткое оружие (Суд 3.16; 2Цар 20.8). В поясах хранили деньги (Мф 10.9); писец прикреплял к нему свои письм. принадлежности (Иез 9.2). В пазухе перепоясанной О., как в кармане, носили различные предметы (-> Пазуха). Пояса были льняные (Иер 13.1) или кожаные (4Цар 1.8), иногда их богато украшали (Дан 10.5). По-видимому, дома их не надевали; но, собираясь в дорогу, ими обязательно подпоясывались, поскольку неподпоясанные длинные и широкие О. затрудняли движение (4Цар 9.1; Иер 1.17; Ин 21.7; Деян 12.8); перепоясанные чресла стали символом готовности к служению (1Пет 1.13; ср. Ис 5.27). Подпоясывались также, готовясь к работе (Лк 17.8).

II. Поверх нижней О. носили ПЛАЩ, к-рым бедные люди, напр. пастухи, укрывались ночью. Поэтому плащ нельзя было брать в качестве залога (Исх 22.25 и след.). В Мф 5.40, по-видимому, содержится намек на то, что ко времени Иисуса эту заповедь пытались обойти, требуя в залог рубаху, нижнюю О. Плащ представлял собой прочный кусок материи, квадратный по форме; он был достаточно велик, что позволяло носить в его полах всевозможные предметы (Исх 12.34; 4Цар 4.39; Агг 2.12). Во время работы и в остальных случаях, когда требовалась свобода движений, плащи снимали (Мф 24.18; Деян 7.58; Деян 12.8). По углам плаща прикрепляли кисти (Чис 15.38 и след.; Втор 22.12), к-рые должны были напоминать о заповедях Божьих. Именно эти кисти подразумеваются в Синод. пер. под "воскрилиями" (Мф 23.5) и под "краем одежды" (Лк 8.44), см. ил. на стр. 457.

III. Голову, вероятно, покрывали ПЛАТКОМ, к-рый был сложен треугольником и завязывался на голове с помощью шнура. На ногах носили кожаные сандалии, к-рые привязывали ремнями. Люди, соблюдавшие траур, а также бедняки и пленные ходили босыми (2Цар 15.30; Ис 20.2; Иез 24.17). -> Обувь.

IV. ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА была похожа на МУЖСКУЮ, но все же имела нек-рые отличия, что объясняется запретом носить платье, предназначавшееся для лиц другого пола (Втор 22.5). Одеяния женщин были длиннее и шире мужских, и, вероятно, изготавливались из более тонких тканей; верхняя одежда имела рукава до запястий. Женщины также носили пояса и плащи (Руфь 3.15). Головным убором им служили покрывало или головной платок, зачастую низко опускающийся на лицо (Быт 24.65; Быт 38.14,19; Иер 2.32; Иез 16.10). В Иез 16.10 упоминается женская обувь из тонкой кожи ("сафьянные сандалии"). Изготовление О. было женским делом (1Цар 2.19; Деян 9.39). Большое количество О. служило поводом для гордости (Притч 31.21 и след.,24).

V: 1) ПРАЗДНИЧНАЯ ОДЕЖДА отличалось от повседневной О. (Быт 45.22; Суд 14.12; 4Цар 5.5). О. знати и цар. семейства отделывали вышивкой и золотыми украшениями, на ее изготовление шли дорогие ткани: багряница, пурпур и шёлк (Суд 5.30; 2Цар 1.24; Пс 44.14 и след.; Иез 16.10,13; Лк 16.19). Обычно это были ткани, привезенные из других стран (Нав 7.21; Суд 8.26; Иез 23.6; Иез 27.24; Соф 1.8). Облачение в дорогие О. играло свою роль при вступлении в должность (Быт 41.42; Ис 22.21) и при публичном чествовании (Есф 6.7-9; ср. Лк 15.22);
2) ТОРЖЕСТВЕННЫЕ (Зах 3.4), или БЕЛЫЕ, ОДЕЖДЫ (Откр 3.4 и след.; Откр 6.11; Откр 7.9,13 и след.; ср. Еккл 9.8) становятся символом прощения грехов и обретенного спасения (-> Одевать, облекать. В нек-рых местах Свящ. Писания говорится об "облечении в правду" (Иов 29.14) и о "ризах спасения" (Ис 61.10). БРАЧНАЯ ОДЕЖДА, вероятно, была одеянием, к-рое приглашенные на свадьбу получали от устраивающего свадебный пир. Пребывание на таком пиру в собств. одежде или отказ от брачного одеяния считались тяжелым оскорблением и делали невозможным участие в празднестве (Мф 22.11-13).

VI. Ношение ВЛАСЯНИЦЫ (т.е. О. из овчины или верблюжьей шерсти) с кожаным поясом было отличит. признаком пророка (4Цар 1.8; Зах 13.4; Мф 3.4; ср. Мф 7.15). -> Священник -> Первосвященник.

VII. Прокаженные должны были носить РАЗОДРАННУЮ ОДЕЖДУ, что делало их заметными издали (Лев 13.45). Наряду с этим раздирание О. имело особый смысл. Таким способом выражались скорбь (Лев 10.6; Нав 7.6; 2Цар 1.11; Есф 4.1; Иов 1.20) и раскаяние (3Цар 21.27; Есф 9.3; ср. Иоиль 2.13), отвращение и ужас, особенно перед фактом богохульства (Чис 14.6; Иер 36.24; Мф 26.65; Деян 14.14). Относит. отрясания О. (Деян 18.6) (-> Нога, VI -> Лен -> Ремесло, II.) Об одеяниях различных народов см. след. ил.: египтяне (на стр. 30; 145; 281; 283; 330; 365; 410; 459; 509; 531; 539; 733; 776; 831; 814; 964; 1003; 1033); арабы (на стр. 132; 1070; 1071); ассирийцы (на стр. 55; 133; 145; 155; 318; 334; 524; 538; 603; 683; 719; 859; 890; 965); эфиопы (на стр. 1043); вавилоняне (на стр. 328; 716); греки (на стр. 609); хетты (на стр. 158; 159; 367; 511; 606; 969; 1030); хорреи (на стр. 1037); израильтяне (на стр. 240; 704; 727; 799); хананеи (на стр. 158; 159; 225; 511); ливийцы (на стр. 531); моавитяне (на стр. 590); негры (на стр. 240); персы (на стр. 228; 708); филистимляне (на стр. 500; 1010); финикийцы и арамеи (сирийцы) (на стр. 18; 112; 187; 225; 368; 450; 503; 604; 724 и цвет. вклейка 45); римляне (на стр. 76; 320; 504; 1034).