Омовение
О. играли особую роль в предписаниях Закона о чистоте. Так, священники, прежде чем приступить к служению в скинии, должны были совершать О. Рядом со скинией располагался умывальник, предназнач. исключит. для этой цели (Исх 29.4; Исх 30.18 и след.). Но и простой израильтянин, осквернивший себя нечистотой, должен был, соблюдая заповеди о чистоте, совершить О. тела и одежды (Лев 11.40; Лев 13.6; Лев 15.5-8), после чего ему разрешалось принять участие в богослужении. О. совершалось в проточной воде (ст. 13). (Ср. также освящение Неемана, 4Цар 5.10,14.) Эти ветхозаветные указания в позднеиуд. период становились все более изощренными и всеохватывающими, так что ко времени Иисуса О. рук перед едой стало обязат. действием почти ритуального характера (Мф 15.2; Мк 7.27). Все О., предписываемые Законом, были, в частн., непреложным условием для освобождения от нечистоты (см. Лев 17.16) и возобновления участия в богослужении, но они не давали прощения грехов (-> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение). В метафорич. значении внешнее О. служило символом очищения души, к-рое Бог должен сотворить в человеч. сердцах (Пс 50.4,9; Ис 1.16; Ис 4.4; Иер 2.22; Иер 4.14). В НЗ об О. говорится в одном ряду с -> окроплением -> кровью жертв. животного. Здесь говорится о том, что кровь Иисуса очищает человека от грехов (Откр 1.5) и что искупл. омыли и обелили свои одежды кровью Агнца (Откр 7.14). Подобным же образом в Евр 10.22 окропление и О. названы в одном ряду, причем, очевидно, что здесь присутствует и мысль о -> крещении. -> Смывать -> Купание -> Омовение.