I. СВИДЕТЕЛЬСТВО ТВАРНОСТИ
1) под П. прежде всего понимается телесная сущность человека и других созданий, "материал", из к-рого они созданы (Иов 10.11; 1Кор 15.39). Подобие сошедшего на землю Сына Божьего Своим земным братьям подтверждается в Библии фразой: "И Слово стало плотию" (Ин 1.14; ср. Кол 1.22; 1Тим 3.16; 1Пет 3.18; 1Ин 4.2). -> Тело;
II. СВИДЕТЕЛЬСТВО БРЕННОСТИ
2) соединение людей в браке, к-рый служит основой не только физич., но и духовного единства, называется "одной плотью" (Быт 2.24; Мф 19.5 и след.; Еф 5.31);
3) близкие родственники являются людьми "одной кости и плоти" (Быт 29.14; Быт 37.27). Принадлежность к одному народу может также называться родством по П.: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим 9.3). Иисус в силу Своей человеч. природы также находится в подобных родств. отношениях с евр. народом (Рим 1.3). В Быт 6.12; Ис 40.5 П. называется человечество и вообще все живое на земле.Человек является творением Божьим; как таковой он противопоставлен Творцу, и его жизнь имеет строгие границы. Вследствие этого слово "П." получает в Библии новое звучание. Библия постоянно указывает человеку на то, что он есть П., и напоминает ему о бренности жизни. Являясь П., человек бессилен перечить всемогущему Богу. Поэтому полагаться только на П. представляется безумием. Помощь и спасение можно обрести лишь через веру в живого Бога (Пс 55.5; Пс 77.39; Ис 40.6 и след.; 1Пет 1.24). Бог предостерегает от ложной веры в силу П.: "И египтяне - люди, а не Бог; и кони их - плоть, а не дух" (Ис 31.3). Поэтому стремление правителей Иудейского царства найти спасение в союзе с к.-л. мировой державой разоблачается как безумие и оскорбление Бога, стремящегося быть истинной защитой Своего народа.
III. СВИДЕТЕЛЬСТВО НЕПОВИНОВЕНИЯ БОГУ1) в Быт 6.12, где говорится о том, что "всякая плоть извратила путь свой на земле", слово "П." обретает третье, и наиболее глубокое значение. П. - это не только бессильный, бренный человек, но и тот, кто сознательно противится Богу. Такой человек обращает свои помыслы и желания не к Богу, своему Творцу и Господу, а направляет их на самого себя. Это тот, кто не восхваляет величие Господа Бога, а превозносит свою собств. славу. В НЗ такое понимание П. приобретает более глубокое содержание. В П. "не живет ничего доброго" (Рим 7.18), и она "не покоряется закону Божию" (Рим 8.7). Существуют плотские помышления, к-рые "продают" человека греху (Рим 7.14), толкают его к вражде против Бога (Рим 8.7) и отвращают от него благоволение Божье (ст. 8). П. порождает в человеке гордыню (Флп 3.3 и след.). Если праведный иудей хвалится своим происхождением и тем, что он обрезан, полагая, что не имеет нужды в Божьей милости, это значит, что он видит Божий дар только в П. Тем самым, плотскими могут быть не только греховная "нечистота" человека, но и его набожность, благочестие и добродетель, в том случае, если, полагаясь на них, он отвергает утверждение Христа: "Рожденное от плоти есть плоть" (Ин 3.6). П. тленна (Рим 8.6,13; 1Кор 15.50; Гал 6.8) и немощна (Мф 26.41; Ин 6.63; Гал 5.17);
IV. СВИДЕТЕЛЬСТВО ВОССОЗДАНИЯ ПЛОТИ
2) от плотской гибели спасает Божья благодать. Ап. Павел сказал рим. христианам: "Вы не по плоти живете" (Рим 8.9). Никакой закон не в силах избавить человека от жизни во П., но Бог послал Сына Своего, чтобы разрушить оковы П. (Рим 8.3). Ученику Христа предоставляется возможность "духом умерщвлять дела плотские" (Рим 8.13; Гал 5.16).В нек-рых случаях слово "П." получает в Библии позитивное звучание (Иез 11.19; Иез 36.26; 2Кор 3.3). Человеч. сердце - изначально каменное, противящееся Божьей воле. Но проникаясь Духом Божьим и благодатью Иисуса Христа, оно смягчается и подчиняется Божьей воле во славу Божью.