Послание к Евреям

I. АВТОР

Вопрос об авторстве П.кЕ. с самого начала вызывал споры, поскольку имя автора здесь не названо. Восточная Церковь признает автором П.кЕ. ап. Павла, а Западная - Варнаву. М.Лютер высказал предположение, что послание написано Аполлосом. Мы же будем полагаться лишь на те сведения, к-рые имеются в самом П.кЕ. Его автор принял Благую Весть от тех, кто слышал ее от Самого Иисуса Христа, свидет-во Которого было подкреплено чудесами, знамениями и раздаянием Св. Духа (Евр 2.3 и след.). Он не входил в ближайшее окружение Иисуса, хотя пришел к вере одним из первых. Автор П.кЕ. принадлежал к той церк. общине, к к-рой адресовал свое послание и к к-рой намерен был вернуться (Евр 13.19,23). Он обращается к своим читателям как учитель (Евр 5.11 - Евр 6.8; Евр 10.26-31; Евр 12.14-17). Судя по его глубокому знанию ВЗ и иуд. обрядов, он был евреем, а учитывая прекрасный лит. стиль послания, можно предположить, что он получил эллинистич. образование. Возм., послание было написано в Италии (Евр 13.24).

II. АДРЕСАТ

Указание на то, что послание обращено к евреям, имеется лишь в его заглавии. Многократное обращение автора к текстам ВЗ указывает на то, что оно было адресовано знатокам Писания. Все это дает возможность говорить о существовании иудеохрист. общины, но вопрос о том, где ее следует искать, остается нерешенным. Из отдельных деталей вырисовывается общая картина жизни общины. Достойные подражания наставники (Евр 13.7) заложили хорошие основы учения (Евр 6.1). Во время гонений, завершившихся для нек-рых членов общины тюремным заключением или утратой состояния, верующие доказали стойкость своей веры, выдержав "великий подвиг страданий" и приняв "участие в делах других, находившихся в таком же состоянии" (Евр 10.32-34). Бог не забыл их "дело и труд любви", к-рые они совершили "во имя Его, послужив и служа святым" (Евр 6.10). Тем не менее дальнейшее существование общины находилось под угрозой. Верующие перестали расти в познании Писания и в духовной жизни (Евр 5.11-14). Новые гонения они, очевидно, переносили не так стойко, как прежние (ср. Евр 10.35 и след.; Евр 13.3,13). Стремление к спасению у них ослабло (Евр 12.12-17), и нек-рые покинули общину (Евр 10.25). Если церковь не восстановит свои силы, предупреждает автор, то многие окажутся оскверненными от соприкосновения с распространяющейся нечистотой (Евр 12.15).

III. ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ

Самое раннее свидет-во существования П.кЕ. - его цитирование Климентом Александрийским в его Первом послании (90-100 гг. по Р.Х.). Поскольку П.кЕ. предполагает, что в Иерусалимском храме проходили службы, то можно утверждать, что оно было написано до разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Т.к. первые наставники церк. общины, лично видевшие и слышавшие Христа (Евр 2.3), уже умерли (Евр 13.7), то временем написания П.кЕ. можно считать начало или середину 60 гг. (62 г. по Р.Х. - смерть Иакова, 64 г. по Р.Х. - первые гонения на христиан в Риме).

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ

Автор П.кЕ. подчеркивает роль личности Христа как Первосвященника Нового Завета. Тем самым он стремится предостеречь иудеохристиан от возврата к внешним обрядовым формам ВЗ. Цель П.кЕ. - увещевание, предостережение от отпадения и призыв к верности. За каждым сравнением Иисуса с Моисеем, Аароном, Мельхиседеком и др. следуют увещевания и предупреждения о том, что отпадение может произойти на любой духовной ступени; чем выше поднялся верующий, тем страшнее будут последствия его отпадения. Автор стремится показать, что прирастание познаний требует укрепления верности и святости, а возрастание в святости приведет к углублению познания.

V. КОМПОЗИЦИЯ

А. Слава Христова (Евр 1.1 - Евр 7.28):

1. Превосходство Христа над пророками (Евр 1.1-3).
2. Превосходство Христа над ангелами (Евр 1.4 - Евр 2.18):
    а) свидет-ва из Писания (Евр 1.4-14);
    б) предостережение (Евр 2.1-4);
    в) необходимость временной униженности Иисуса (Евр 2.5-18).
3. Превосходство Христа над Моисеем (Евр 3.1 - Евр 4.13):
    а) сравнение Иисуса с Моисеем (Евр 3.1-6);
    б) предостережение (Евр 3.7 - Евр 4.13).
4. Превосходство Христа над Аароном (Евр 4.14 - Евр 6.20):
    а) сравнение Иисуса с Аароном (Евр 4.14 - Евр 5.10);
    б) увещевание (Евр 5.11 - Евр 6.20).
5. Превосходство Христа над Мелхиседеком (Евр 7.1-28):
    а) превосходство Мелхиседека над Авраамом (ст. 1-4);
    б) превосходство Мелхиседека над левитами (ст. 5-10);
    в) превосходство Христа над всеми (ст. 11-28).

Б. Спасение при новом священстве (Евр 8.1 - Евр 13.22):

1. Необходимость заключения нового завета (Евр 8.1 - Евр 9.10):
    а) служение в истинной скинии Божьей (Евр 8.1-5);
    б) новый Божий народ (ст. 6-13);
    в) временный характер ветхозаветного богослужения (Евр 9.1-10).
2. Блага спасения нового завета (Евр 9.11 - Евр 10.39):
    а) дарования во Христе (Евр 9.11 - Евр 10.18);
    воздействие крови Христа (Евр 9.11-28):
    вечное спасение, очищение для служения, укрепление завета,
    устранение грехов через вхождение в небесное святилище;
    послушание и святость как следствие принесения в жертву тела Христа (Евр 10.1-18);
    б) увещевание и предостережение верующих (ст. 19-39).
3. Жизнь в вере (Евр 11.1 - Евр 13.19):
    а) сущность веры (Евр 11.1-6);
    б) свидетели веры в Ветхом Завете (ст. 7-40);
    в) жизнь в вере в Новом Завете (Евр 12.1 - Евр 13.21):
    жизнь по примеру Христа (Евр 12.1-3);
    Бог воспитывает верующих (ст. 4-11);
    жизнь в святости (ст. 12-17);
    жизнь по верно воспринятому Слову (ст. 18-29);
    отдельные наставления (Евр 13.1-19).

В. Заключение: приветствия и благословение (ст. 20-25).

VI. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

П.кЕ. указывает на превосходство нового завета над старым (ветхим). Новый завет несет в себе совершенное откровение Божье в Христе (Евр 1.1-3). Ветхий завет - прообраз нового и подготовка к нему (Евр 8.7-13; ср. Иер 31.31 и след.). Христос, наследник всего сотворенного (Евр 1.2), "образ ипостаси" Бога и сияние Его славы (ст. 3), унизил Себя, чтобы, будучи истинным Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр 5.10; Евр 7.15-17), принести Себя в жертву: в святости (Евр 7.26), сострадании (Евр 4.15) и послушании (Евр 10.7). То, что не было достигнуто всеми жертвоприношениями, совершавшимися в ветхозаветных богослужениях (Евр 10.1-4), сделал Иисус Христос "Своею Кровью" (Евр 9.12), принеся в жертву Свое тело (Евр 10.10): Он приобрел вечное искупление (Евр 9.12), устранил грех (ст. 26), "очистил совесть" людей "от мертвых дел" для истинного служения Богу Живому и Истинному (ст. 14). Многочисл. ветхозаветным жертвам противопоставлена однажды принесенная несравненная жертва Христа, через к-рую Он навсегда "сделал совершенными освящаемых" (Евр 10.10,14). Земное святилище (скиния и храм) уступило место святилищу небесному (Евр 8.2), вход в которое верующим открыл Своей кровью Христос (Евр 10.19-23). Вместе с новым священством вступил в силу и новый Закон (Евр 7.12) - закон Веры, к-рая преодолевает видимую бренность "осуществлением ожидания и уверенностью в невидимом" (Евр 11.1,4-38). Церковь призвана к вере (Евр 10.35-39), поскольку при всей превосходящей славе нового завета все же существует опасность отпадения - преднамеренный грех может воспрепятствовать спасению верующих (Евр 6.4-6; Евр 10.26 и след.). Поэтому Церковь сравнивается с народом Израиля во времена странствования его по пустыне (Евр 3.7-19). Члены Церкви несут ответственность друг за друга, поскольку отставший становится "горьким корнем" раздора и причиной осквернения всех ее членов (Евр 12.15 и след.; ср. Евр 3.12 и след.; Евр 4.1,11).