I. АВТОР И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА НАПИСАНИЯ
Эти два тесно связанных между собой послания к церкви в Коринфе написаны ап. Павлом (1Кор 1.1; 2Кор 1.1). Они, а также сведения, сообщаемые в книге Деяния (Деян 18.1-17; Деян 20.1-5), позволяют нам составить довольно отчетливое представление о жизни одной из раннехрист. общин:
II. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
1) Павел пришел в -> Коринф из Афин во время своего второго миссионерского путешествия, причем сначала он был один. Здесь он нашел приют у -> Акилы и Прискиллы (Деян 18.1-3), а после прибытия своих сотрудников Силы и Тимофея он "побуждаем был духом" проповедовать Христа (ст. 5; 2Кор 1.19). После того как местные иудеи отвергли Благую Весть, Павел расстался с ними и переселился к Титию Иусту (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), дом к-рого находился рядом с синагогой. В течение полутора лет Павел продолжал свою успешную (отдельные иудеи и множество неиудеев пришли к вере; Деян 18;5-8), но явно небезопасную для него деятельность (ср. ст. 9 и след.). Разгневанные иудеи обратились с жалобой на него к проконсулу -> Галлиону, но не добились успеха (ст. 11-17). Павел получил возможность продолжить свое служение и покинул Коринф лишь нек-рое время спустя (ст. 18); его работа была продолжена -> Аполлосом (ст. 27 и след.; Деян 19.1);
2) когда Павел, совершая свое третье миссионерское путешествие, находился в Эфесе (осень 52 г. - лето 55 г. по Р.Х.), он, вероятно, направил коринфянам некое, не дошедшее до нас послание, в к-ром призывал их к нравств. чистоте (1Кор 5.9). В ответ на это коринфяне попросили его о дальнейших наставлениях (1Кор 7.1) и направили в Эфес своих посланцев (1Кор 16.17). Павлу стало известно, что в Коринфской церкви образовались отдельные группы, к-рые в спорах ссылаются на разных учителей (Павла, Аполлоса и др.) (1Кор 1.11 и след.). Протестуя против подобного разделения, одна из групп назвала себя "Христовой", т.е. принадлежащей Христу. К разногласиям такого рода (1Кор 3.3) добавлялись личные споры, тяжбы на языч. суде (1Кор 6.1-8), недостойное поведение при совершении Вечери Господней (1Кор 11.17 и след.) и отрицание воскресения из мертвых (1Кор 15.12). Греховные привычки, мирское мировоззрение и пристрастие к философским спорам пагубно влияли на молодую церковь;
3) ранее Павел направил Тимофея в Коринф, по-видимому, каким-то окольным путем (1Кор 4.17; 1Кор 16.10). Находясь в Эфесе (ст. 8), Павел пишет свое второе послание (известное нам как Первое П.кК.), в к-ром еще раз высказывает свое мнение о происходящем в Коринфской церкви и отвечает на вопросы коринфян. Здесь же, в Эфесе, находится -> Аполлос, к-рый пока еще не намерен возвращаться в Коринф (ст. 12). Апостол требует безусловного удаления из церкви всего греховного (1Кор 5.13), призывает к единству (1Кор 1.10; 12) и к любви (1Кор 13.1; 1Кор 16.14). Послание, вероятно, было написано незадолго до праздника Пятидесятницы (ср. 1Кор 16.8), возм., в 54 или 55 г. по Р.Х.;
4) в 2Кор 2.1; 2Кор 12.14; 2Кор 13.1, вероятно, говорится о посещении Павлом Коринфа, не упомянутом в Деяниях. Ситуация там, видимо, настолько обострилась, что потребовалось присутствие апостола. Но, очевидно, его пребывание там было кратким и, на первый взгляд, безуспешным; похоже, что какая-то часть членов церковной общины отказалась признавать апостола и повиноваться ему (2Кор 10.1,10; ср. также 1Кор 4.3-5). Павел ответил на это т.наз. "слезным посланием" (2Кор 2.4; 2Кор 7.8 и след.,12), к-рое также не сохранилось. Нередко высказывается мнение о том, что оно содержится в 2Кор 10.1 - 2Кор 13.1. Такое предположение кажется маловероятным, если исходить из того, что о путешествии в Коринф Тита, к-рый, вероятно, и передал "слезное послание", говорится как об уже свершившемся факте (2Кор 12.18). Вскоре после этих событий в Ефесе начались гонения на христиан (Деян 19.23 и след.), и апостол, видимо, оказался в заточении (ср. Рим 16.3 и след.; 2Кор 1.8-10). После освобождения он покинул город (летом 55 г. по Р.Х.) и отправился через Троаду в Македонию (Деян 20.1; ср. 1Кор 16.5-8). Здесь состоялась его долгожданная встреча с Титом, к-рый сообщил ему, что коринфяне признали свою неправоту и, искренне раскаявшись, вернулись к послушанию (2Кор 7.6-16);
5) радуясь вновь обретен-ному общению с коринфянами, Павел, находившийся теперь в Македонии, вновь пишет им послание (Второе П.кК.). Апостол увещевает верующих простить виновных и призывает к любви внутри церкви (2Кор 2.6-8). Он затрагивает вопрос о пожертвованиях для Иерусалима (2Кор 8-9) и для их сбора отправляет в Коринф Тита с двумя братьями (2Кор 8.16-24). Апостол сообщает о своем намерении в скором времени посетить Коринф, после чего возвращается к аргументам своих противников (2Кор 10-13). Общение с коринфянами не должно быть поставлено под угрозу из-за неясности или недосказанности, поэтому в послании четко говорится о несовместимости любви к церкви с грехом и непослушанием. То обстоят-во, что Второе П.кК. одноврем. адресовано всем святым по всей Ахаии (2Кор 1.1), подчеркивает принципиальность этого разъяснения;
6) три месяца, проведенные Павлом в Греции (Деян 20.2,3; зима 55/56 гг.), вероятно, стали намеченной им зимовкой в Коринфе (см. 1Кор 16.6), где он и написал -> Послание к Римлянам (см. Рим 16.23).На первый взгляд кажется, что это послание просто дает практич. советы по частным вопросам повседневной жизни одной из церк. общин. Но на самом деле эти внешне не связанные друг с другом проблемы Коринфской церкви имеют общий корень, из к-рого и произрастают различные беды и раздоры: в церковь проникли люди, одержимые желанием спорить (1Кор 11.16). Вероятно, они так формулировали, а возможно, и домысливали полученные от разных учителей наставления, что вносили в церковь раздоры (1Кор 1.11 и след.). Эти споры буквально разрывали церк. общину на части. Дабы положить конец всякого рода распрям, апостол пишет послание, цель к-рого - восстановить и укрепить церковь на общей основе - на Иисусе Христе.
1) КОМПОЗИЦИЯОбращение, приветствие и благодарение (1Кор 1.1-9).
I. Обеспечение единства Церкви (1Кор 1.10 - 1Кор 8.13):
А. Единство (1Кор 1.10 - 1Кор 2.16):
1. Единый Христос (1Кор 1.10-17).
2. Противопоставление распятого Христа тщетной премудрости мира (1Кор 1.18-25).
3. Единое правило Божьего призвания и избрания (1Кор 1.26-31).
4. Единый критерий проповеди (1Кор 2.1-5).
5. Единая возможность понимания Божьего откровения (1Кор 2.6-16).Б. Угроза единству (1Кор 3.1 - 1Кор 4.21):
1. Ситуация в Коринфе (1Кор 3.1-4).
2. Опасность, содержащаяся в ложном почитании работников Божьих (1Кор 3.5-15).
3. Опасность человеч. мудрствования (1Кор 3.16-23).
4. Опасность присвоения прав Бога (1Кор 4.1-5).
5. Предупреждение опасностей через смирение (1Кор 4.6-13).
6. Надлежащее отношение к апостолу и его вести (1Кор 4.14-21).В. Угроза со стороны мира (1Кор 5.1 - 1Кор 8.13):
1. Блудодеяние (1Кор 5.1-5).
2. Церковь должна очиститься от греха (1Кор 5.6-13).
3. Церковь должна самостоят. справляться с мирскими тяжбами (1Кор 6.1-11).
4. Человеч. тело также принадлежит Христу и должно быть храмом Св. Духа (1Кор 6.12-20).
5. Отношения между полами и нерушимость брака (1Кор 7.1-40).
6. Свобода и совесть в вопросе об идоложертв. яствах (1Кор 8.1-13).II. Порядок в Церкви (1Кор 9.1 - 1Кор 15.58):
А. Внешний порядок (1Кор 9.1 - 1Кор 11.34):
1. Апостол и Церковь (1Кор 9.1-23):
а) права апостола (1Кор 9.1-14);
б) отказ от этих прав (1Кор 9.15-23).
2. Устремленность к цели - важнейшая предпосылка церк. порядка (1Кор 9.24 - 1Кор 10.13):
а) сосредоточенность на цели (1Кор 9.24-27);
б) предостережение от неправедных путей отцов (1Кор 10.1-13).
3. О еде и питье (1Кор 10.14-33):
а) Вечеря Господня и идолопоклонство несовместимы (1Кор 10.14-22);
б) свобода не должна вредить совести ближнего (1Кор 10.23-33).
4. Собрания верующих в церкви (1Кор 11.1-34):
а) поведение мужчины и женщины в церк. собрании (1Кор 11.1-15);
б) вечеря любви и Вечеря Господня (1Кор 11.16-34).Б. Дары Духа (1Кор 12.1 - 1Кор 14.40):
1. Единство в многообразии даров (1Кор 12.1-11):
а) корень единства (1Кор 12.1-6);
б) разнообразие в проявлениях дарований (1Кор 12.7-11).
2. Необходимость многообразия даров (1Кор 12.12-31):
а) Церковь как Тело Христово (1Кор 12.12-26);
б) различное предназначение членов Тела (1Кор 12.27-31).
3. Любовь как основа всех даров (1Кор 13.1-13):
а) благочестие и любовь (1Кор 13.1-3);
б) признаки истинной любви (1Кор 13.4-7);
в) начальное и совершенное (1Кор 13.8-13).
4. Взаимодействие дарований (1Кор 14.1-40):
а) дар пророчества и говорения на иных языках (1Кор 14.1-14);
б) надлежащее использование дарований (1Кор 14.15-40).В. Основополагающая надежда церкви (1Кор 15.1-58):
1. Основное содержание Евангелия (1Кор 15.1-19):
а) истинность воскресения Христа (1Кор 15.1-11);
б) значение воскресения мертвых (1Кор 15.12-19).
2. Благая весть (1Кор 15.20-34):
а) преодоление смерти (1Кор 15.20-28);
б) следствие веры в воскресение (1Кор 15.29-34).
3. Преобразование через смерть (1Кор 15.35-58):
а) новое тело (1Кор 15.35-50);
б) преображение (1Кор 15.51-58).Заключит. часть послания (1Кор 16.1-24): уведомления, рекомендации, приветствия, благословения.
2) БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТНесмотря на многообразие рассматриваемых вопросов, Первое П.кК. представляет собой единое целое. Противоречия между богатыми и бедными жителями Коринфа сказываются и на церкви. К этому добавляется и возникающая во всех церквах напряженность в отношениях между христианами, обращенными из иудеев, и христианами из язычников. Явное противоречие наблюдалось и в вопросах об отношениях между полами и о брачном союзе: в то время как одна группа верующих требовала воздержания и безбрачия, вплоть до расторжения существующих браков, другая, проповедуя "духовную" свободу и презирая узаконенные брач. союзы, занималась откровенным блудом. К этому добавлялось и то, что члены церкви не могли решить внутри общины свои гражд. тяжбы. Разногласия, обусловленные преувеличенным вниманием к личной свободе и недостаточным осознанием общей цели, проявлялись во всех областях жизни, так что возникала угроза единству церкви. В этой ситуации Павел стремится помочь Коринфской церкви стать воистину "единым телом", чтобы разнообразные дарования ее членов способствовали укреплению и возрастанию всего -> Тела (VI) во славу Господа. Поэтому отдельные частные вопросы рассматриваются в Первом П.кК. только после того, как автор дает четкое определение тому основанию, на к-ром только и может быть все установлено (1Кор 3.11). Этим основанием является жертв. смерть Христа (1Кор 1.13). Именно это свидет-вуется в слове о кресте (ст. 18), принятие к-рого делает человека членом Тела Христова, оправдывает и освящает его. Вся заслуга в этом принадлежит только Христу (ст. 30 и след.). Не мудрость мира, а сила Божьего откровения открывает путь к спасению (1Кор 1.19 и след.; 1Кор 2), превращает церковь в Божий Храм, в к-ром живет Его Дух (1Кор 3.16-23). Этот принцип является определяющим и при ответах на другие вопросы. С одной стороны, в нек-рых сферах не может устанавливаться никаких норм, и каждый верующий в той или иной ситуации должен руководствоваться своей совестью пред Богом. Это относится, напр., к вопросам о безбрачии (1Кор 7.1) и о разрешенных яствах (1Кор 8.1; 1Кор 10.14 и след.,23 и след.); мерилом здесь должно быть чуткое отношение к братьям во Христе. С др. стороны, там, где существует установленный Богом порядок, его нельзя нарушать. Никто не вправе требовать себе каких-либо привилегий, особенно если это угрожает единству церкви. Заботой о поддержании порядка в церкви продиктованы запрещение сексуальной распущенности (1Кор 6.13-20), запрещение участвовать в языч. культовых обрядах (1Кор 10.14-22), требование достойно участвовать в Вечере Господней (1Кор 11) и надлежащим образом вести себя во время богослужебных собраний (1Кор 14), соблюдая правила, установленные особо для мужчин и особо для женщин (1Кор 11.3 и след.; 1Кор 14.34 и след.; -> Богослужение, V,3). Все эти проблемы следует решать в мире и согласии, причем члены церкви должны не искать для себя особого положения, а гармонично вливаться в единое Тело (1Кор 12) и руководствоваться в своих делах и стремлениях любовью (1Кор 13). Тогда они смогут достичь великой цели: воскресения из мертвых и окончат. соединения с Христом (1Кор 15) (1Кор 9.24-27).
III. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМЭто послание, темой к-рого является служение, можно поставить в один ряд с Посланием к Филиппийцам. Касаясь одного и того же вопроса, оба послания рассматривают его с разных сторон. В Послании к Филиппийцам автор призывает церковь активнее включаться в работу для своего Господа; во Втором П.кК. Павел говорит как служитель Христа, к-рому уже приходилось обращаться к своей церкви с нелестными словами.
1) КОМПОЗИЦИЯОбращение и приветствие (2Кор 1.1 и след.).
I. Общность в утешении (2Кор 1.3 - 2Кор 2.11):
1. Бог - утешитель во всякой скорби (2Кор 1.3-5).
2. Общность в страдании, заступничестве и славе (2Кор 1.6-14).
3. Верность данному слову (2Кор 1.15-22).
4. Горькие обличения как путь к радости (2Кор 1.23 - 2Кор 2.4).
5. Прощение восстанавливает общность (2Кор 2.5-11).II. Праведное служение Христу (2Кор 2.12 - 2Кор 6.10):
А. Характеристика служения (2Кор 2.12 - 2Кор 4.18):
1. Предназначение благовестника (2Кор 2.12-17).
2. Снаряжение посланника (2Кор 3.1-6).
3. Озаряющая сила служения (2Кор 3.7 - 2Кор 4.6).
4. Притеснения в служении (2Кор 4.7-18).Б. Цель служения и его основа (2Кор 5.1 - 2Кор 6.10):
1. Сила надежды (2Кор 5.1-10).
2. Сила страха Господня (2Кор 5.11-16).
3. Божьи деяния во Христе (2Кор 5.17-21).
4. Божьи деяния в соработниках Христа (2Кор 6.1-10).III. Жизненные устои церкви (2Кор 6.11 - 2Кор 9.15):
А. Основополагающая заповедь: отделение от мира (2Кор 6.11-18).
Б. Воздействие слов апостола (2Кор 7.1-16):
1. Раскаяние (2Кор 7.1-9).
2. Послушание (2Кор 7.10-16).В. Подтверждение общности святых (2Кор 8.1 - 2Кор 9.15):
1. Достойная подражания помощь бедствующим (2Кор 8.1-7).
2. Призыв к истинной любви (2Кор 8.8-15).
3. Надлежащее распоряжение приношениями (2Кор 8.16-24).
4. Усердие во вспоможении (2Кор 9.1-5).
5. Действие общности верующих (2Кор 9.6-15).IV. Полномочия апостола (2Кор 10.1 - 2Кор 13.10):
А. Полномочия (2Кор 10.1 - 2Кор 11.6):
1. Упрек в хождении по плоти (2Кор 10.1-6).
2. Полномочия от Господа (2Кор 10.7-18).
3. Равенство прав всех апостолов (2Кор 11.1-6).Б. Использование полномочий (2Кор 11.7 - 2Кор 12.10):
1. Отказ от положенных прав (2Кор 11.7-15).
2. Страдания ради Благой Вести (2Кор 11.16-32).
3. Откровения (2Кор 12.1-10).В. Воздействие полномочий (2Кор 12.11 - 2Кор 13.10): исправление и очищение церкви.
Заключение: приветствия и благословения (2Кор 13.11-13).
2) БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТОсновополаг. тезисы Второго П.кК. заложены в его первой части. Бог, как утешитель во всякой скорби, превращает утешенных в утешителей, дабы они сами могли утешать "находящихся во всякой скорби" (2Кор 1.4). В руке Господа человек становится Божьим орудием, и общение в Церкви Христовой дает ее членам утешение, ибо верующие сострадают друг другу (ст. 6) и молятся друг за друга (ст. 11). Заслугой верующего перед Христом будет его готовность прийти на помощь своему ближнему. В основе такой связи Павла с коринфянами лежит верность апостола однажды данному слову. Доверие к Богу основано на том, что во Христе Он исполнил все Свои обетования. Вторым признаком общения является уважение к братьям. Так, Павел из уважения к церк. общине откладывает свое посещение Коринфа. Третий признак - недопустимость осуждения: упавшему брату надо помочь подняться, постараться вернуть его на истинный путь. Четвертый - любовь и забота, к-рой был исполнен Павел, находясь в Троаде. Служение утешения заповедано всем верующим, но не все пригодны для такого служения; эту тему Павел раскрывает на основании собств. опыта. Поскольку в церкви объединены верующие, обращенные из иудеев и из язычников, то вначале Павел противопоставляет служение НЗ служению ВЗ. Оба служения озарены славой, но в ВЗ эта слава преходяща (2Кор 3.7,13), а в НЗ - вечна, ибо служитель НЗ полностью и навсегда преображается в образ Господа (ст. 18). Если сила слова захватывает служителя и позволяет ему испытать на себе Божью милость (2Кор 4.1), то сила служения многообразно отражается в нем самом, очищая и преобразуя его жизнь, его сущность, его отношение к Слову Божьему и к людям (ст. 2). Встреча с Христом преображает служителя, позволяя ему нести свет миру (ст. 6). Служитель проходит особую школу страдания, к-рое должно преодолеваться верой. Это испытал на себе Павел. Сила страдания становится благословляющей силой (ст. 10), к-рая действует в людях, уверенных в том, что им приготовлено жилище на небесах, и радующихся этому. Такие люди подчиняют свою жизнь одной цели - стремлению в небесную обитель. Уверенность в своем спасении не должна приводить к заносчивости; испытывая страх Господень, верующий помнит о грядущем Суде и воздаянии (2Кор 5.10). Определяющим условием при вынесении приговора будет не то, как относились к нам люди, а то, как мы относились к ним. Поэтому Павел делает все, что в его силах, для церкви в Коринфе, за к-рую он должен будет держать ответ перед Богом. Так, люди, к-рым Христос дает слово примирения, преображаются, заботясь уже не о себе, а только о славе Божьей и о спасении людей. Полномочия Павла, к-рые не меньше, чем полномочия других апостолов, не что иное, как жизнь ради ближних, как отказ от прилежащих ему прав. Эти полномочия дают ему право наставлять и увещевать. Законность прав Павла подтверждается теми страданиями, к-рые ему пришлось претерпеть ради благовествования, а также тем, что Бог даровал ему в откровениях, как на это сдержанно намекает сам Павел.