Посланничество, посылать
Библия часто говорит о том, что Бог посылает к людям Своих вестников; за этим стоит то обстоят-во, что, с одной стороны, Бог "приклоняется" с высот к земле, чтобы принять участие в жизни людей (Пс 112.5,6), но с др. стороны Он, как Господь, не допускает проявления людьми полного своеволия в действиях. Бог является Тем, Кто посылает вестников с определ. миссией, и Его создание может быть только -> посланником или получателем.

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

1) общее значение слова "посылать" - "поручать": напр., Бог посылает Своего ангела с поручением вести и охранять Его народ (Исх 23.20; ср. также Быт 24.7);
2) чаще всего П. означает поручение передать определ. весть, т.е. повеление или разрешение возвестить ее (ср. 3Цар 5.2,8). Выражение "послать за..." может иметь значение "потребовать" (3Цар 20.7);
3) "послать" в значении "поручить известить кого-то" особенно часто встречается в тех случаях, когда речь идет о -> пророках. Их посылает Сам Бог, и они, вняв Ему, идут, говорят или проповедуют (Ис 6.8 и след.; Иер 1.7). О лжепророках сказано, что они "не посланы", т.е. не имеют поручения от Бога (Иер 14.14; Иер 23.21,32; Иер 27.15; Иер 29.9). Послушание требуется не только от посланных пророков: сами пророки получают власть требовать послушания от тех, к кому они посланы (Иер 26.12 и след.). О народе, к-рый не слушает посланников Божьих, Бог говорит: "Они не слушались Меня" (Иер 7.25 и след.);
4) наделяя посланных полномочиями, Бог не отдает Свое Слово в распоряжение человека-посредника: через него Он передает на землю Свое Слово (Пс 106.20; Пс 147.1-4), позволяя совершиться тому, для чего Он и посылал это Слово (Ис 55.11); Бог Сам посылает "милость Свою и истину Свою" (Пс 56.4), а также "избавление народу Своему" (Пс 110.9);
5) в ВЗ глагол "П." иногда употребляется в том значении, к-рое указывает на НЗ: Бог посылает вестников, чтобы уберечь Свой народ от последнего Суда. Так, в Мал 4.5,6 содержится обетование о том, что будет вторично послан пр. Илия. Божья цель, а именно благовествование нищим, исцеление сокрушенных сердцем, освобождение узников, проповедь милости и суда, так ясно высказана в Ис 61.1 и след., что Иисус, воспроизводя это место Писания, говорит: "Ныне исполнилось писание сие, услышанное вами" (Лк 4.16-21). Все многообразие новозаветного понятия "посланничество" отражается в Ис 66.19, где Бог дает обетование послать людей из числа спасенных Им к язычникам, чтобы проповедать среди них Его славу.
В новозаветных текстах понятию "посланничество" принадлежит особая роль, глагол "П." здесь служит описанию важнейшего и решающего Божьего деяния во благо людей. Если ранее Бог посылал к людям Своих рабов-пророков, то теперь Он посылает к ним Своего Сына (Мф 21.33-46; Мк 12.1-12; Лк 20.9-19); ученики, к-рых собирает вокруг Себя этот Посланник, названы -> "апостолами", т.е. -> "посланниками":
1) ПОДГОТОВКА. Бог направляет посланников, к-рые, проповедуя о том, что будет послан Иисус, подготавливают людей к явлению Иисуса (ангел Гавриил в разговоре с Марией, Лк 1.26) и свидет-вуют о Нем (Иоанн Креститель, Ин 1.6);
2) ИИСУС КАК ПОСЛАННИК. Иисус послан Богом: говоря об этом, НЗ представляет явление Христа величайшим звеном единой Свящ. истории. Бог посылает Своего Сына в предопредел. период Свящ. истории (Гал 4.4), и этим исполняются пророчества о Посланнике, Которого предвидели пророки (Лк 4.18-21). О Втором пришествии Иисуса Христа также сказано, что Его пошлет Бог (Деян 3.20). Словом "посылать" характеризуется вся несравненная миссия Иисуса, что особенно ярко описано и засвидетельствовано евангелистом Иоанном. Иисус не явился Сам от Себя, Он был послан Богом (Ин 8.42). Иисус знает Отца, потому что это Он послал Иисуса (Ин 7.29), и деяния Иисуса свидет-вуют о том, что Его послал Отец (Ин 5.36). Осознавая Себя посланным, Иисус проявляет полное послушание: Он ничего не может творить от Себя, а все совершает по воле Пославшего Его (Ин 5.30); он проповедует не Свое собственное учение и не Свои слова, а учение и слова Того, Кто Его послал (Ин 7.16; Ин 14.24). Но поскольку Иисус послан Богом, то Его слово обладает Божественной силой (Ин 3.34), а Его суд истинен (Ин 8.16). Желающий познать истинную сущность Иисуса должен верить в то, что Его послал Бог (Ин 12.44 и след.). Слушающий слово Иисуса и верующий в Пославшего Его имеет жизнь вечную (Ин 5.24). В этом и состоит сама вечная жизнь: познавать Бога и посланного Им Иисуса Христа (Ин 17.3);
3) ЗАЧЕМ БЫЛ ПОСЛАН ИИСУС? Целью этого Божьего деяния является спасение людей, спасение мира: "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин 3.17; ср. Лк 4.18). "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех по плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас" (Рим 8.3,4). Иисус, "Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал 4.4). Бог послал Иисуса "в умилостивление за грехи наши" (1Ин 4.10). Но это деяние еще не достигает своей цели; пока лишь немногие принимают Посланного, становясь т.о. причастными к спасению Божьему. Сын был послан Богом не только для спасения отдельных людей, но и для установления -> Царства Божиего на земле. Распространению миссии Иисуса нельзя воспрепятствовать, и поэтому людям, желающим "сохранить" Его только для себя, Он говорит: "И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан" (Лк 4.43);
4) ИИСУС, ПОСЫЛАЮЩИЙ НА ПРОПОВЕДЬ. Иисус не только послан к людям, но и Сам посылает людей для совершения Своего дела. -> Ученики Иисуса - это те, кто находится при Нем и кого Он посылает (Мк 3.14) на проповедь, наделяя чудесной силой (Мф 10.5-8): "И послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных" (Лк 9.2). При этом Иисус посылал Своих учеников в определ. порядке: "Начал посылать по два и дал им власть над нечистыми духами" (Мк 6.7). Миссия посланников заключается в том, чтобы подготовить приход Самого Иисуса, проложить путь для Посланника Самого Бога, Иисуса Христа. Иисус посылает семьдесят учеников в города и селения, куда Он Сам намерен прийти (Лк 10.1). След., люди не вольны посылать благовестников Евангелия, это всегда совершает Сам Иисус Христос по воле Пославшего Его. Поэтому Иисус перед лицом великой жатвы Божьей не призывает людей к добровольному участию в ней, а говорит: "Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф 9.38; Лк 10.2). Сам Бог всегда остается Посылающим вестников. Он посылает в мир Своего Сына, Который посылает на проповедь Своих учеников: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин 20.21; ср. Ин 17.18). В том, что вестники рассылаются "до края земли" (Деян 1.8), продолжается деяние Самого Бога. Поэтому НЗ содержит не только земную историю Иисуса, но также и историю, и послания первых вестников, к-рых Иисус вооружает властью Пославшего Его: они принимают силу Св. Духа (Деян 1.8). Иисус посылает им Утешителя (Ин 16.7), и они получают власть прощать или не прощать грехи (Ин 20.23). Не принимающий посланников Иисуса навлекает на себя суд Божий (Мф 10.14,15; Мк 6.11; Лк 10.10-12). Тот, кто не послан Иисусом, не может проповедовать, а без проповеди невозможны ни вера, ни спасение (Рим 10.13-15). Посланные становятся причастны к страданиям Иисуса, Он посылает их "как овец среди волков" (Мф 10.16; Лк 10.3). Павел описывает страдания, к-рые ему пришлось претерпеть в его апостольском служении (2Кор 11.22-30; ср. также Кол 1.24);
5) ПОЛУЧАТЕЛИ ПОСЛАННОГО. Иисус до Своего воскресения осознает Себя посланным "только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф 15.24); Своим ученикам Он также заповедует: "на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Мф 10.5 и след.). Но эта обусловл. Свящ. историей преграда сначала прообразно (Мф 15.22-28), а после воскресения Иисуса и окончательно оказывается устраненной. Воскресший

II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Иисус посылает Своих учеников ко всем народам (Мф 28.19) до края земли (Деян 1.8). Отныне та Весть, которую Бог послал народу Израиля, проповедуется и язычникам (Деян 10.36), ибо спасение Божье послано и им (Деян 28.28). Ап. Павел был особо предназначен Богом для того, чтобы быть посланным "далеко к язычникам" (Деян 22.21; Деян 26.17). По деяниям Павла можно проследить всеохватность его обращения к язычникам. Проповедь, к-рую распространяют посланники, не должна прекратиться, достигнув определ. круга лиц; получатели Благой Вести сами становятся посланниками, несущими Евангелие все дальше (Рим 15.24; 1Фес 1.6-8). Вся Церковь принимает участие в распространении Благой Вести через посланных. Получатели Вести никогда не составляют замкнутого круга людей, напротив, этот круг всегда расширяется. Тот, кто сегодня стал получателем Благой Вести, завтра уже превращается в посланного, а получателями становятся новые люди, еще не слышавшие и не принявшие Евангелия (ср. 1Фес 1.6-8). Поэтому Павел всегда старался проповедовать Евангелие не там, "где уже было известно имя Христово" (Рим 15.20). Иоанн неоднократно называет получателем послания "мир". Бог послал Своего Сына в мир (Ин 3.17; Ин 10.36; 1Ин 4.9), и Сын тоже посылает Своих учеников в мир (Ин 17.18). При этом следует принимать во внимание, что "мир" для Иоанна не только геогр. понятие; для него "этот мир" прежде всего - мир греха и тьмы. "Послание Иисуса в мир" не завершается созданием Им Своей Церкви, ведь Евангелие принадлежит как иудеям, так и язычникам, т.е. всем народам земли. Поэтому Церковь должна распространять Евангелие до тех пор, пока существует "этот мир", пока есть люди, которые "от мира", пока Царство Иисуса Христа не явится воочию для всех и пред именем Его не преклонится "всякое колено" (Флп 2.10 и след.).