Пост, поститься
[евр. цум, "затягивать (внутренности)"; греч. нестеуо], добровольное воздержание от пищи и время этого воздержания.

I. ПОСТ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

ВЗ часто говорит о П., соблюдавшемся отдельными людьми или всем народом Израиля, но слово цум в пяти книгах Моисея не употребляется. В день искупления народ должен был "смирять свои души" (Лев 16.29-31; Лев 23.27; ср. Деян 27.9), что, безусловно, включало в себя и воздержание от приема пищи. П. мог соблюдаться, напр., после того, как постящийся давал обет (Чис 30.14). Особое значение имели П. Моисея на горе в присутствии Бога (Исх 34.28), а также сорокадневный П. Илии, после того как его накормил ангел Господень (3Цар 19.8). В некоторых местах Писания говорится о том, что люди отказывались не только от еды, но и от воды (Иона 3.5-8; Деян 23.12); вероятно, подобное воздержание практиковалось и в дни П. (Суд 20.26; 1Цар 7.6; Иер 36.6). Евреи из Книги Есфирь (Есф 4.16) и ап. Павел (Деян 9.9) соблюдали такой П. в течение трех дней. О более продолжительных сроках столь строгого П. в Библии не упоминается. Обычно постящиеся воздерживались только от пищи, а пить воду во время продолжительных П. разрешалось. Давид ничего не ел семь дней (2Цар 12.16-21); об Иисусе сказано, что Он ничего не ел сорок дней, "а по прошествии их, напоследок взалкал" (Мф 4.2; Лк 4.2). Даниил три недели питался простой, скудной пищей (Дан 10.3), что в глазах Бога было свидет-вом смирения (ст. 12). Вероятно, подобным образом постилась и Анна (Лк 2.37), к-рая "постом и молитвою служила Богу день и ночь". В 1Цар 31.13 упоминается о семидневном П., но о том, как он совершался, ничего не говорится. Душевное состояние постящегося человека сказывалось на его внешнем виде и поведении: он, как правило, носил вретище, пренебрегал ежедневными омовениями, посыпал голову пеплом (3Цар 21.27; Неем 9.1; ср. Иов 2.12 и след.). П. соблюдался по разным ПРИЧИНАМ: а) после смерти близких людей (1Цар 31.13; 2Цар 1.12); б) перед решающими событиями, исход к-рых полностью зависел от Божьей милости (2Цар 12.16,21-23; Есф 4.3,16 и др.); в) во время искреннего покаяния и смирения пред Богом (1Цар 7.6; 3Цар 21.27; Езд 10.6; Неем 9.1; Иона 3.7 и след.) или для достижения полноценного общения с Богом (Исх 34.28; Втор 9.9,18). П. соблюдался и для того, чтобы без помех совершить молитву или подчеркнуть важность обращенной к Богу просьбы (Дан 10.3,12).

II. ПОСТ В ЭПОХУ ПОСЛЕ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА

1) в послепленный период П. иудеев во многом утратил свой внутр. смысл, а вместе с ним - и значение. Находясь в Вавилоне, израильтяне соблюдали четыре постных дня в году, а именно: девятый день четвертого месяца (таммуз), в к-рый халдеями был взят Иерусалим (Иер 52.6 и след.), десятый день пятого месяца (ава), в к-рый был разрушен город и сожжен храм (Иер 52.12 и след.), один из дней седьмого месяца (тишри) в память об убийстве Годолии (Иер 41.1 и след.) и десятый день десятого месяца (тевет), когда началась осада Иерусалима (Иер 52.4). После возвращения из плена эти П. продолжали соблюдаться (Зах 7.3,5), но в пророчестве говорится о наступлении времени, когда народ Божий сделает эти постные дни праздничными (Зах 8.19). Пророки тщетно пытались противостоять превращению П. в показное, рассчитанное на внешнее впечатление действо (Ис 58.5 и след.; Зах 7.5 и след.);
2) в новозаветное время подобным образом соблюдали П. прежде всего фарисеи. Они постились два раза в неделю, т.е. намного чаще, чем предписывалось Законом (Лк 18.12; ср. Мф 9.14), - в четверг, в день, когда Моисей взошел на Синай, и в понедельник, когда он спустился с горы. Иисус порицал людей, соблюдавших П., "чтобы показаться людям постящимися" (Мф 6.16).

III. ИИСУС ХРИСТОС И СОБЛЮДЕНИЕ ПОСТА

1) Иисус постился 40 дней и ночей, чтобы в тишине и спокойствии пред лицом Бога подготовиться к Своему служению (Мф 4.2). Он осуждал П. лицемеров (Мф 6.16-18) и указывал, каким должен быть истинный П. - соблюдаемый втайне, с помазанной головой и умытым лицом. На вопрос учеников Иоанна, почему Иисус и Его ученики не постятся так же часто, как они сами и фарисеи, Господь ответил, сравнив Себя и учеников с женихом и гостями на свадьбе, у к-рых, пока они вместе, нет повода для П. Но несколько позже Иисус сказал Своим ученикам, когда те оказались бессильны помочь бесноватому юноше: "Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста" (Мк 9.29, причем слова о П. отсутствуют во многих древних списках);
2) в НЗ сообщается, что после дня Пятидесятницы апостолы постились. Так, ап. Павел постился после своего обращения (Деян 9.9) и позднее (2Кор 6.5). Община в Антиохии постилась до и после отправления Павла и Варнавы на миссионерское служение (Деян 13.2 и след.), а сами апостолы постились при рукоположении пресвитеров в церквах (Деян 14.23);
3) НЗ предоставляет верующим полную свободу в отношении П. По прошествии столетий люди начали относиться к П. все более уважительно, и в средние века он стал обязат. в определ. дни года. Реформация и здесь совершила переворот, но в скором времени П. в библ. его понимании был предан забвению.