I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ
1) Господь - Бог справедливости и правого суда. Он творит праведный суд обиженным (Пс 102.6; Пс 145.7), а Его Отрок возвестит суд народам (Ис 42.1). У библ. пророков споры между Богом и Его народом и другими народами напоминают судебное разбират-во (Ис 1.18; Ис 43.26; Иер 2.35; Мих 6.1,2); речи -> Иова также напоминают о судебном процессе;
II. СУДЬИ
2) Господь, как Бог правого суда, стремится к тому, чтобы и в Его народе все П. - священные, гражданские и социальные - соблюдались Его народом как Божье установление. -> Закон, переданный народу Моисеем, представляет собой Божье П. Это находит отражение и в том, что судей, творящих правосудие именем Бога (Втор 1.17), иногда называли "богами" (Исх 22.6 и след.,28 - в Синод. пер. - "судьи"; Пс 81.1,6).1) во времена патриархов отец семейства был одноврем. судьей над домочадцами (Быт 38.24). Позднее, во время египт. плена, эта обязанность, вероятно, перешла к -> старейшинам (начальникам) народа, а после исхода из Египта - к Моисею (Исх 18.15 и след.). По совету Иофора, Моисей назначил для разбора мелких дел большое число судей из народа (ст. 13-26; Втор 1.9-18; Втор 16.18-20). Эти судьи одноврем. были тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; т.о., отправление правосудия, видимо, всегда было связано с принципом деления народа Израиля на колена, роды и семейства (-> Чиновник, IV,1; -> Колено);
III. СУДОПРОИЗВОДСТВО
2) после смерти Иисуса Навина наряду с начальниками вершить суд стали призванные Богом -> судьи (1Цар 7.15 - 1Цар 8.3), среди к-рых названа и одна женщина, Девора (Суд 4.5). С избранием на престол Саула носителем высшей судебной власти стал -> царь (1Цар 8.20; 2Цар 14.4 и след.; 2Цар 15.2-4; 3Цар 3.16-28; 3Цар 7.7);
3) Давид ставил судьями -> левитов (1Пар 26.29-32), к-рые вместе со -> священниками призваны были наставлять народ в Законе. Иосафат реформировал систему правосудия (2Пар 19.5-7) и учредил в качестве инстанции для обжалования верховный суд в Иерусалиме. Этот суд состоял из священников, а председательствовал на нем первосвященник или князь дома Иуды, в зависимости от важности дел, к-рые там рассматривались (2Пар 19.8-11; ср. предписание во Втор 17.8-13);
4) об отправления правосудия после вавил. плена -> Синедрион.1) судебные разбират-ва у израильтян обычно проводились у гор. -> ворот (Втор 21.19; Руфь 4.1 и след.). Соломон вершил суд в особом судебном помещении внутри дворца (3Цар 7.7). (О судопроизводстве во время рим. владычества -> Претория -> Судейское место, судилище);
IV. ВЫНЕСЕНИЕ ПРИГОВОРА
2) обвинение выдвигалось истцом, или жалобщиком (Деян 23.30,35; Ин 8.10 - в Синод. пер. везде - "обвинитель"); о существовании обществ. обвинителей (аналог совр. прокурора) в странах Древнего Востока ученым ничего не известно. На суде у Пилата иуд. первосвященники сами обвиняли Иисуса (Мф 27.12; Ин 18.29); но позднее, во время суда над Павлом, они воспользовались услугами ритора (поверенного) (Деян 24.1,2). О составлении судебного протокола говорится в Иов 31.35. Свидетелям богохульства вменялось в обязанность выступать с публичным обвинением (Лев 5.1). В НЗ соперник в спорном деле неоднократно назван противником (Мф 5.25; Лк 12.58; Лк 18.3 - см. везде пер. НЗ под ред. еп. Кассиана);
3) израил. закон предостерегал от доверия к пустым слухам и подозрениям (Исх 23.1). Смертный приговор мог быть вынесен только по предъявлении доказат-в в совершении особо тяжкого преступления (Втор 17.6; ср. Деян 23.29). Для осуждения на смерть нужны были как минимум два свидетеля, причем их показания должны были совпадать в деталях (Втор 19.15; Мк 14.57-59; -> Клятва, V). Дело Иисуса фактически провалилось из-за противоречий в показаниях свидетелей. Когда же первосвященник спросил Его: "Ты ли Христос?", утвердит. ответ Иисуса сделал излишним слушание дальнейших свидет. показаний и дал формальный повод к Его осуждению (ст. 61-64). Рим правосудие давало обвиняемым П. защищаться перед лицом обвинителя (Деян 25.16). Кр. того, каждый рим. гражданин был вправе потребовать суда императора (ст. 11).В ВЗ действовал основной закон возмездия ("Глаз за глаз, зуб за зуб" и т.д.), к-рым руководствовались в тех случаях, когда были нанесены телесные увечья (Исх 21.24,25; Лев 24.19,20) или человек лжесвидет-вовал (Втор 19.18-21). За убийство (Исх 21.12,23; Лев 24.17,21) и похищение человека (Исх 21.16) полагалась смертная казнь (см. Быт 9.5,6; -> Кровная месть -> Города-убежища). Другое правило действовало в отношении рабов. Если раб получал по вине своего господина телесное увечье, он подлежал освобождению от рабства (Исх 21.26 и след.). Ущерб, нанесенный владельцу скота или другой собственности, полагалось возмещать деньгами (ст. 34; Лев 22.11,13; Лев 24.18,21) или натур. продуктом (Исх 22.5); вор должен был возместить как минимум двойную стоимость украденного, иначе его могли продать в рабство (Исх 22.1 и след.). Виновных в ворожбе и идолослужении всегда присуждали к смерти (Исх 22.18; Лев 20.27; Втор 13.6 и след.; Втор 17.2 и след.). В принципе, каждый человек мог быть наказан только за собств. вину (Втор 24.16; ср. 4Цар 14.6). Вина домочадцев Ахана, казненных вместе с ним, заключалась в том, что они скрыли его проступок (Нав 7.24-26).
V. ИСПОЛНЕНИЕ НАКАЗАНИЙПо вопросу об исполнении наказаний -> Наказание, наказывать.