Притчи Соломоновы
Божьи установления, касающиеся обыденной жизни, изложены в Законе Моисея в виде заповедей. Толкование этих заповедей в применении к конкретным случаям в народе Израиля было уделом мудрецов и нашло свое отражение в П.С.

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ

1) евр. название книги - Мишлей (мн.ч. от машал), что означает "притчи", "сравнения", "уподобления", "метафорич. речь", т.е. наглядное изображение жизненных правил посредством сравнений и примеров из повседневной действительности. Это название уже само по себе указывает на то, что в притчах содержится множество изречений, каждое из к-рых выражает определенную мысль и, будучи по смыслу самостоятельным, не нуждается в сопоставлении и соединении с предыдущими или последующими сентенциями. Впрочем, в Книге Притчей имеются и отдельные фрагменты, излагающие мировоззренческие основы библ. учения и состоящие из взаимосвязанных стихов (напр., гл. 8 и Притч 9.1-6); кр. того, одна и та же мысль может быть выражена в нескольких стихах (Притч 3.5,6 и др.). Вопрос об источнике Притчей относится к происхождению как отдельных изречений, так и всей книги, всего их собрания;
2) согл. названию, П.С. восходят к царю Соломону или, как минимум, приписываются тому, кто своей мудростью снискал себе особую славу (3Цар 4.29-31; 2Пар 1.7-12). Согл. 3Цар 4.32, Соломон сочинил 1005 песен и 3000 притчей, так что Библия доносит до нас только часть их. Тем скорее можно предположить, что включены лишь те притчи, авторство к-рых не вызывало сомнений;
3) время, когда были собраны притчи и составлена книга, неизвестно. Подобно Книге Екклезиаста (ср. Еккл 12.8-10), она, по-видимому, не была полностью составлена самим Соломоном. Первые 24 главы уже существовали ко времени Езекии, к-рый распорядился присоединить к ним второе собрание притчей Соломона (Притч 25.1). Приложение к книге, возм., содержит речи двух древних ближневост. царей -> Агура (Притч 30) и -> Лемуила (Притч 31); впрочем, согласно иуд. традиции, имена "Агур" и "Лемуил" были прозвищами самого царя Соломона;
4) отдельные изречения не подчинены единой форме и в каждом отдельном случае их размер, форма и ритмика зависят от высказываемой мысли. В длинном фрагменте (Притч 10.1 - Притч 22.16) мы находим преимущ. изречения-антитезы, состоящие из двух частей, но, помимо них, имеются и сравнения (Притч 10.26). Кр. того, читателю предлагаются уподобления (Притч 6.27-29) и загадки (Притч 30.4). Относительно продолжительные высказывания содержатся в Притч 30.10-33. Т.о., в этой книге представлены все виды поэзии премудрости;
5) принадлежность П.С. к канону в древние времена никогда не подвергалась сомнению. В НЗ она цитируется как Свящ. Писание (Рим 12.20; 1Пет 4.18; 2Пет 2.22).

II. СОДЕРЖАНИЕ

1) РАЗДЕЛЫ КНИГИ

Разделы книги П.С. следуют в произвольном порядке - трудно установить между ними какую-либо внутр. взаимосвязь (хотя такие попытки предпринимались как иуд., так и христ. исследователями). Невозможно также, исходя из содержания, четко разделить П.С. на разделы. Фиксированным остается только обознач. в тексте деление по внешним признакам. Так, можно выделить первое собрание П.С. (Притч 1-24), второе собрание П.С., составленное при Езекии (Притч 25-29), а также притчи Агура и Лемуила (Притч 30-31). Три заголовка делят первое собрание еще на три раздела: Притч 1.1 - Притч 9.18; Притч 10.1 - Притч 22.16; Притч 22.17 - Притч 24.34. Но такое деление не определяется содержанием притч. Так, об одном и том же предмете говорится в разных местах, напр. о соблазне плениться чужой женой (Притч 2.16 и след.; Притч 5.1-23; Притч 6.24 - Притч 7.27; Притч 9.13-18). В притчах, собранных Езекией, почти дословно повторяются мысли, высказанные в первом собрании (Притч 25.24 = Притч 21.9; Притч 26.22 = Притч 18.8; Притч 27.11 = Притч 23.15; Притч 27.13 = Притч 20.16). Это показывает, что в те времена порядку следования отдельных изречений составители не придавали особого значения; в то же время это не исключает вероятности того, что все изречения принадлежат Соломону, к-рый одни и те же мысли, вероятно, облекал в разную форму или высказывал неоднократно в разных контекстах. Кр. того, речь может идти о разных собраниях, к-рые впоследствии были объединены;

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Проследить основное идейное содержание П.С., следуя тексту, невозможно - для этого необходимо сопоставить рассеянные по всей книге изречения, касающиеся одного и того же предмета. Поскольку книга сообщает читателю основы мудрости, прежде всего следует задать вопрос о существе этой мудрости. Ее исток - в Боге, сотворившем мир (Притч 3.19) и упорядочившем его (ст. 20). Поэтому мудрость может быть только даром Бога (Притч 2.6), Который наставляет человека на пути, угодные Ему (Притч 4.14). Мудрость - это не всезнание, а только то, что способствует праведной жизни (Притч 4.11). Мудрый подчиняется установлениям Бога и ходит по Его стезям. Поэтому он благословен во всех делах (Притч 13.1-10). Поскольку мудрость всегда пребывает в Боге, исходит от Него и ведет к Нему, она никому не может способствовать в противлении Богу (Притч 21.1 и след.,30). При этом мудрость не является природным свойством человека, ее надо снискать (Притч 3.13) и научиться ей (Притч 24.14; Притч 30.3); мудрость даже следует "покупать", ибо она стоит того (Притч 17.16; Притч 23.23). Мудрость надо искать у людей разумных (Притч 10.13; Притч 14.33), у праведных (Притч 10.31), к-рые сами живут по мудрости, и у смиренных (Притч 11.2). Знание об установленном Богом предназначении и о пределах собств. возможностей делает человека скромным и смиренным. Для восприятия мудрости необходима определ. готовность (Притч 2.2; Притч 5.1), с к-рой следует принимать полезные советы (Притч 13.10). Кто хочет услышать мудрость только из любопытства, а затем поступает так, как ему нравится, тот остается закрытым для мудрости, она не может проникнуть в сердце такого человека (Притч 2.10). Кощунствующий (в Синод. пер. - "распутный"), в силу самой своей сути, никогда не достигнет мудрости, даже если очень стремится к ней (Притч 14.6). Из этого следует, что мудрость совершенно непостижима для глупцов (Притч 24.7). Поэтому мудрость не следует внушать глупому (Притч 23.9). Глуп же тот, кто надеется на себя (Притч 28.26): подчиняясь своим изменчивым желаниям, он никогда не последует прямым путем Господа. Царица Савская приезжала к Соломону, чтобы поучиться мудрости, а слушатели Иисуса не желали воспринимать Его мудрость, хотя Он больше, чем Соломон (Мф 12.42). Устами Иисуса говорит Божья мудрость (Лк 11.49). Выслушав притчи, противники Иисуса задаются вопросом, откуда у Него такая премудрость (Мф 13.54). Но апостолы знают, что Христос является премудростью (1Кор 1.30) и что слово мудрости дается Духом (1Кор 12.8). Основание всякой праведной мудрости - страх Господень. Он - начало познания, внутр. стержень в жизни, в то время как воспитание и наставление - только внешняя опора (Притч 1.7). Старательно ищущий мудрости познает страх Господень, к-рый только и способен дать мудрость, познание и разум (Притч 2.5,6). Страх Господень дает уверенность в жизни, являясь ее источником и способствуя ее продлению (Притч 10.27; Притч 14.26 и след.; Притч 19.23), ибо он удерживает от зла (Притч 3.7; Притч 8.13; Притч 14.2; Притч 16.6). Попавший в беду из-за отсутствия страха Божьего напрасно станет взывать к Богу, Бог не ответит такому человеку (Притч 1.24-31). Поэтому следует ежедневно и беспрестанно пребывать в страхе Господнем (Притч 23.17). Исходя из этого, следует понимать отдельные наставления, касающиеся всех областей жизни. Изречения касаются и отношений между полами, они в метких зарисовках изображают, как распущенность женщины проявляется в нечистоте (Притч 11.22) и в стремлении к власти (Притч 19.13; Притч 21.9; Притч 27.15). Такое падение нравов выделяется на фоне благонравия и трудолюбия тех жен, к-рым вновь и вновь воздаются честь и хвала (Притч 11.16; Притч 12.4; Притч 14.1; Притч 19.14). В книге указаны и нормы поведения мужчины: ему необходимо сохранять верность жене своей юности (Притч 5.18), он не должен заглядываться на других женщин (Притч 2.16; Притч 6.26; Притч 23.33). Красноречив и образ мужчины, вообразившего, что ему удалось одержать победу, в то время как его ведут, как вола, на убой (Притч 7.6-23). И во всех других областях жизни П.С. стремятся направить человека к мудрости. Здесь вскрываются причины нищеты, возникающей по вине самого человека (Притч 10.4; Притч 20.13), указаны ее последствия (Притч 10.15). Но и богатому П.С. напоминают о его долге (Притч 14.31; Притч 22.22). Истинное богатство заключается не в накопленных сокровищах (Притч 13.7; Притч 19.1,22). Мудрость научает праведной молитве и умеренной жизни (Притч 30.7-9). Таково установление Бога, что существуют бедные и богатые (Притч 22.2; Притч 29.13). Из прочих, часто затрагиваемых в П.С. проблемах, можно выделить проблемы преступности, нравственные проблемы - стяжательство, зависть, жадность (Притч 1.19; Притч 15.27; Притч 17.8; Притч 23.6-8; Притч 28.8,22), ложь (Притч 6.17; Притч 8.13; Притч 12.19-22; Притч 13.5; Притч 21.6; Притч 29.12), лень (Притч 6.6-11; Притч 10.4,26; Притч 12.11,24,27; Притч 13.4; Притч 21.25; Притч 24.30 и след.; Притч 26.14). Притчи не только бичуют нравств. язвы, но и восхваляют добродетели, напр. благотворительность (милосердие) (Притч 3.9 и след.; Притч 11.17,24 и след.; Притч 14.21,31; Притч 21.3) и многое др.