I. В метафорич. значении Р. может обозначать всего человека. Так, выражение "требовать из моих рук" означает "требовать от меня" (Быт 43.9). Чистые Р. подразумевают праведность и чистоту самого человека (Иов 17.9), его невиновность (Быт 20.5), и, напротив, нечистота рук, "неправда в руке" или Р., полные крови, свидет-вуют о порочности человека (Иов 16.17; Пс 7.4; Ис 1.15). Все, созданное человеком, - это дело Р. его (Втор 2.7; Пс 89.17), он кормится от трудов Р. своих (Пс 127.2). О творении Господа также говорится как о "деле Его рук" (Пс 8.7). Человек - тоже творение Р. Господа (Иов 10.3,8), и дни его - в Р. Божьих (Пс 30.16). Молящийся предает свой дух в Р. Господа (Пс 30.6). Никто не может похитить из Р. Господа тех, кого Он держит (Ин 10.28 и след.) и кого несут на своих Р. ангелы (Пс 90.11 и след.). "Рукою крепкою" Господь вывел Свой народ из рабства (Исх 13.3); Он наложил Свою Р. на Египет (Исх 7.4). Бог избавляет от Р. врагов (Быт 32.11), но "страшно впасть в руки Бога живого" для совершения суда, хотя это лучше, чем попасть в Р. людей (2Цар 24.14). Карая, Бог обращает Свою руку на отдельных людей или на народы (Ис 1.25; Ам 1.8; Пс 80.15). Р. Господа касается пророков, открывая им тайное и наделяя их силой (3Цар 18.46; 4Цар 3.15), но она же карает лжепророков и ложных провидцев (Иез 13.9; Деян 13.11); в то же время у идолов также "есть руки; но не осязают" (Пс 113.15).
II. Часто о Р., особенно правой (деснице), метафорич. говорится как о силе, власти и господстве. Бог держит человека за правую Р. (Пс 72.23), вдохновляя его (Ис 41.13). Десница Божья творит чудеса и разит врагов (Исх 15.6; Пс 16.7). Господь стоит одесную человека, оказывая ему помощь (Пс 15.8; Пс 108.31; Пс 109.5), в то время как на суде одесную судимого стоит обвиняющий его сатана (Пс 108.6; Зах 3.1). Слуги антихриста будут носить на правой Р. его знак (Откр 13.16), знак на Р. служил также постоянным напоминанием о ч.-л. (Исх 13.9; Ис 49.16). Место по правую Р. царя считалось почетным (3Цар 2.19). Воскресший Иисус воссядет "одесную силы" (Мк 14.62; Мк 16.19; ср. Деян 7.55), одесную Отца, Который "все дал в руку Его" (Ин 3.35). Ученики Иисуса просили разрешения сесть "одному по правую", "а другому по левую" Р. Его (Мк 10.37).
III: 1) за Р. берут, чтобы вести (Быт 19.16); Бог или ангел простирают Р. в знак просьбы и сострадания (Ис 65.2) или в знак суда и угрозы карой (2Цар 24.16; Иов 1.11; Ис 10.4); человек может простирать Р. и к запретному плоду (Быт 3.22; Пс 124.3). Сжатая или раскрытая ладонь символизирует отказ в милостыне или, напротив, подаяние ее (Втор 15.7 и след.), причем "левая рука подающего милостыню не должна знать, что делает правая" (Мф 6.3). Полагать душу свою в Р. или носить душу в Р. означает "рисковать своей жизнью" (Иов 13.14; Пс 118.109). Глаза рабов всегда обращены на Р. их господ, чтобы не пропустить их малейшего знака (Пс 122.2). Лить воду на ч.-л. Р. означает быть его личным слугой (4Цар 3.11);
2) рукопожатие свидет-вовало о заключении договоренности (4Цар 10.15), кр. того, оно служило -> поручительством. (-> Клятва, II,2 и 3). Демонстративное омовение Р. являлось заверением в личной непричастности к ч.-л. (Втор 21.6 и след.; Иов 9.30; Пс 25.6; Пс 72.13; Мф 27.24). Фарисеи с особой тщательностью совершали омовение Р. перед едой (Мф 15.2; Мк 7.2-4). Человек, к кому прикоснулся, не омыв своих Р., ритуально нечистый, тоже становился нечистым (Лев 15.11);
3) рукоплескание могло выражать не только радость и ликование (4Цар 11.12; Пс 46.2; Ис 55.12), но и осмеяние (Иов 27.23; Плач 2.15), гнев и печаль (Чис 24.10). В знак печали Р. клали на голову (Иер 2.37; 2Цар 13.19). Полагая Р. (перст) на уста, выражали стыд (Иов 21.5; Притч 30.32; Мих 7.16). -> Молитва (III,1г) -> Возложение рук -> Целование.