I: 1) а) первонач. Р. у израильтян были иноземцы (напр., Елиезер из Дамаска: Быт 15.2 и след., в Синод. пер. - "домочадец"; египтянка Агарь, Быт 16.1), плененные в ходе войн (Чис 31.9,18,26; Втор 21.10 и след.; ср. 4Цар 5.2), купленные у чужестранных работорговцев, нередко у финикийцев (Быт 17.27; Лев 25.44-46; ср. Иез 27.13) или родившиеся в доме хозяина, т.е. Р. от рождения (Быт 14.14; Быт 17.12; Еккл 2.7, в Синод. пер. - "домочадцы"). Оставшееся в живых ханаан. население Израиля Соломон привлекал в качестве Р. на строит-ве дворцов и храма (3Цар 9.20 и след.). Обращение в рабство основывалось в этих случаях на общепризнанном праве (воен. праве и праве завоевателя или, соотв., на праве купли и владения). Однако похищение людей было запрещено под страхом смертной казни (Исх 21.16; Втор 24.7); б) средняя цена Р. при рассмотрении претензий на возмещение ущерба равнялась 30 сиклям серебра (Исх 21.32). Иосиф был продан за 20 сребреников (Быт 37.28; см. указанные в Лев 27.3-7 цены, к-рые, след. отметить, не относились специально к Р.); в) Р., хотя и являлся собственностью (Лев 25.46) и платежным средством ("серебром") своего хозяина (Исх 21.21), тем не менее не был полностью бесправным: убийство Р. грозило наказанием (Исх 21.20 и след.), а если Р. получал тяжелое увечье, то его полагалось отпустить на свободу (ст. 26 и след.). Если пленная рабыня выходила замуж за своего хозяина, то она получала новые права, а если муж утрачивал к ней интерес, она становилась свободной (Втор 21.10-14). Иoв говорит о правах слуги и служанки, к-рыми нельзя пренебрегать, поскольку и их тоже создал Господь (Иов 31.13-15). Во Втор 23.16 и след. говорится, что Р., сбежавшего к израильтянину, не следует выдавать хозяину. Нередко Р. занимали ответств. положение в доме (Быт 24.1; Быт 39.3-6); они могли даже стать приемными детьми (1Пар 2.34 и след.) или наследниками своих господ (Быт 15.2 и след.). Заповедь о соблюдении субботнего покоя распространялась и на Р. (Исх 20.10; Исх 23.12; Втор 5.14); в принципе, Р. не отстранялись от богослужения: их следовало подвергать обрезанию и тогда они могли принимать участие в праздновании Пасхи (Исх 12.44) и других праздников (Втор 12.12, Втор 18.1; Втор 16.11,14). Р. священника мог даже есть "святыню" (Лев 22.11), что приравнивало его к прочим домочадцам (ср. ст. 12 и след.). Дети жившего в доме Р., видимо, всегда подвергались обрезанию (Быт 17.12 и след.). Основополагающим принципом в обращении с Р. было напоминание: помни, "что и ты был рабом в земле Египетской" (Втор 15.15), т.е. жил в рабстве, из к-рого Господь вывел Свой народ (Исх 20.2; Втор 5.6; Пс 80.7,11);
2) а) особое положение занимал купленный РАБ-ЕВРЕЙ (Исх 21.2). С ним полагалось обращаться не как с Р., а как с наемным работником (Лев 25.38-40). Эта привилегия сохранялась за ним и в том случае, если его продавали в работники -> пришельцу (ст. 47-54). Одной из причин продажи в рабство члена семьи (Исх 21.7) или себя самого в Библии названо обнищание (Лев 25.39,47). В рабство продавали вора, если он не мог возместить цену украденного (Исх 22.3). В Законе нет однозначных упоминаний о продаже в рабство за долги, но позднее такое случалось, и заимодавец мог вынудить к этому должника (4Цар 4.1 и след.; Неем 5.5,8; Ис 50.1; Ам 8.5,6; Мф 18.25); б) срок службы раба-еврея, к-рый к тому же мог откупиться или быть выкупленным (Лев 25.47-49), как правило, ограничивался шестью годами; на седьмой год его полагалось отпустить на свободу без выкупа (Исх 21.2; Втор 15.12-18). При этом его жена и дети освобождались вместе с ним только в том случае, если он женился до того, как был продан в рабство. Если же жену ему дал господин, то она и дети оставались Р. Если этот человек ради своей семьи или из привязанности к хозяину и далее желал оставаться Р., то господин прокалывал ему ухо у дверного косяка (ст. 16 и след.; ср. Исх 21.3-6). Тогда рабство признавалось пожизненным, и Р. не подлежал освобождению в -> седьмой (субботний) год, когда остальных рабов-евреев отпускали на свободу (Лев 25.40 и след.). Ограничение рабства шестью годами не распространялось на израил. девушек, проданных в наложницы. Но если девушка переставала нравиться купившему ее, то он должен был позволить выкупить ее; однако ее не разрешалось продавать чужестранцу. Она получала свободу и в том случае, если сын хозяина брал ее себе в жены, а потом женился на другой (Исх 21.7-11). Позднее особые предписания, касавшиеся рабов-евреев, перестали соблюдаться. Во времена Иеремии вавил. угроза побудила израильтян попытаться восстановить эти правила, но обещание соблюдать их вновь оказалось всего лишь декларацией о намерениях (Иер 34.8-22);
3) НЗ рассматривает институт рабства как существующую реальность, не требуя его отмены. Павел призывал Р. не заботиться о своем освобождении, но при возможности изменить положение к лучшему, советовал этой возможностью воспользоваться (1Кор 7.21). Сбежавшего Онисима Павел отослал обратно к Филимону, однако "не как раба, но выше раба, брата возлюбленного" (Флм 1.10-18). Р. и слуги должны повиноваться своим господам (Еф 6.5-8; Кол 3.22-25; Тит 2.9 и след.), какими бы суровыми те ни были (1Пет 2.18); хозяева же не должны относиться к Р. "небрежно", т.к. Р. тоже являются братьями, т.е. верующими (1Тим 6.2). От господ требовалось справедливое обращение с Р. (Еф 6.9; Кол 4.1). Но перед Богом и во Христе не существует различия между господами и Р. (1Кор 7.22; Гал 3.28; Кол 3.11).II: 1) нередко Р. (слугами) в Библии названы подчиненные, к-рые не являлись Р. в прямом смысле слова. Под Р. царя подразумеваются его воины (1Цар 17.8), но, как правило, профессион. воины, а не ополченцы (2Цар 2.12 и след.; 2Цар 3.22; 2Цар 11.1). Самих себя люди называли Р. по отношению к вышестоящим (Чис 31.49; 2Цар 9.8; 3Цар 1.26), к чужестранцам (Быт 19.2) или тогда, когда хотели показать свою преданность и готовность служить;
2) человек называет себя Р. (Лк 1.38,48), желая подчеркнуть свое положение перед Богом (см. "раб Господень" -> Исаия III,2а,б). Называя себя Р. в обращении к Богу (Чис 11.11; 1Цар 3.9; 3Цар 8.28; Деян 4.29), молящийся выражает свою преданность и готовность к послушанию (Откр 1.1; Откр 7.3; Откр 22.6). Сам Господь подтверждает правильность такого словоупотребления, называя Своими Р. Авраама, Моисея и Давида (Быт 26.24; Чис 12.7; 2Цар 7.5). Служанка, одержимая духом прорицания, кричит в Филиппах о Павле и его спутниках: "Сии человеки - рабы Бога всевышнего" (Деян 16.17). В проповеди и молитве древней Церкви говорится об Иисусе [ Деян 3.26 - греч. пайс может означать "раб", "слуга" и "ребенок", "дитя"] или, соотв., о Давиде (Деян 4.25) как о Р. Божьих, а апостолы Павел (Рим 1.1; Флп 1.1; Тит 1.1), Петр (2Пет 1.1) и Иоанн (Откр 1.1) называют себя Р. Бога или Р. Иисуса Христа. Готовность служить обращена и на своих собратьев, поскольку, по словам Христа, "кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Мк 9.35; Мк 10.44). Но падший человек является Р. греха (Ин 8.34; Рим 6.17), Р. страха смерти (Евр 2.15) и Р. тления (2Пет 2.19) до тех пор, пока через искупление не станет Р. Богу и праведности (Рим 6.17 и след.,22);
3) особый смысл понятие "Р." приобретает в НЗ, когда оно употребляется в связи с противопоставлением Закона и Евангелия. Моисей был верным служителем во всем доме Божьем (Евр 3.5 согл. Чис 12.7), и через него был дан Закон (Ин 1.17), "завет от горы Синайской, рождающий в рабство" (Гал 4.24). В противоположность этому Христос является Сыном в доме Бога (Евр 3.6); Он делает людей истинно свободными (Ин 8.35 и след.). Во Христе нет больше рабов, как это было во времена Закона с его духом рабства (Рим 8.15); есть только чада, сыны Божьи (Гал 4.7), принявшие Духа -> усыновления. Христос освободил людей, выкупив их дорогой ценой, и Павел предостерегает их от того, чтобы они вновь не стали "рабами человеков" (1Кор 7.23), не подверглись "игу рабства", т.е. не подчинились порабощающей силе Закона (Гал 5.1).III. Во всех библ. оборотах речи словам "рабыня", "раба" соответствует форма муж. рода этого слова. В ВЗ "раба", "рабыня" - это зависимая от господина женщина (иноплеменница, Лев 25.44, или еврейка, Иер 34.9), в НЗ - тоже зависимая от к.-л. женщина (Лк 12.45; Деян 16.16, в Синод. пер. - "служанка"). При обращении к высокопостав. лицу женщина именовала себя его Р. (Руфь 3.9; 1Цар 25.24; 2Цар 14.6), это относилось также к женам царей и правителей (3Цар 1.13). Кр. того, слово "раба" отражает положение женщины пред лицом Бога (1Цар 1.11; Лк 1.38,48). См. также Пс 115.7: "Я раб Твой и сын рабы Твоей".