Скиния
[евр. мишкан, откуда греч. скенэ - "обитель"].

I. ОБЪЕКТ И НАЗВАНИЕ

1) С. - это переносное святилище, в к-ром со времени дарования израильтянам Закона при горе Синай обитал Господь (Исх 25.8). Ее другие названия: жилище (Исх 26.1, в Синод. пер. - "скиния"), жилище или шатер Закона (Исх 38.21; Чис 9.15, в Синод. пер. - "скиния откровения") и дом Господа (Исх 34.26). Наиб. употребительное ее название "скиния собрания" (Исх 40.34 и след.) дословно означает "шатер собрания", т.е. место откровения Господа, о к-ром Он говорит: "Где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою [c Моисеем]" (Исх 29.42);
2) от этой С. следует отличать другую С. собрания (Исх 33.7-11), т.е. временный шатер, к-рый Моисей поставил за пределами стана на период между поклонением израильтян золотому тельцу и возведением истинной С. собрания. Известно, что здесь Господь тоже открывался израильтянам, но ничего не говорится о том, что в этой С. совершались жертвоприношения и богослужения.

II. ПОВЕЛЕНИЕ ОБ ИЗГОТОВЛЕНИИ СКИНИИ И ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ

1) Повеление соорудить святилище Моисей получил от Господа, Который показал ему на горе "образ" С. (Исх 25.40; Деян 7.44; Евр 8.5). Необходимый материал был собран посредством -> податей (I), т.е. налогообложение исчисленных лиц (Исх 38.25 и след.), и благодаря добровольным приношениям (-> Жертва) народа (Исх 35.4-29). Израильтяне приносили так много пожертвований, что Моисей распорядился прекратить приношения (Исх 36.5 и след.). Для изготовления С. Господь призвал и одарил необходимым мастерством Веселиила из колена Иуды и Аголиава из колена Дана, к-рые руководили работами и учили прочих работников (Исх 31.1-11; Исх 35.30-35; Исх 36.8);
2) спустя прим. полгода С. и необходимая утварь были изготовлены и доставлены Моисею (Исх 39.32-43), к-рый установил С. первого числа первого месяца второго года после исхода из Египта (Исх 40.17). В течение семи дней происходило освящение С., жертвенника и священников (Исх 29.37; Лев 8.33,35), а на восьмой день Аарон принес свою первую жертву, и слава Господня наполнила С. (Исх 40.34 и след.; Лев 9.1,23 и след.). Затем начальники Израилевы в течение 12 дней делали свои приношения в жертву освящения (Чис 7).

III. ОПИСАНИЕ

1) описание С., ее утвари и одеяний священников дается в Библии дважды: в изложении повеления Господа (Исх 25-30) и в сообщении о сооружении С. (Исх 36-39). Указания Господа начинаются с самого главного и сокровенного, -> с ковчега завета и с его крышки, служащей образом -> престола благодати (Исх 25.10-22; Евр 4.16); затем следует описание различных деталей С. Ковчег завета стоял в Святом Святых, в самой сокровенной части С., находившейся на зап. стороне, к к-рой с востока примыкало Святое (святилище, внутренность самой С.); то и другое вместе и составляло собственно С., окруженную двором. Святое Святых представляло собой помещение в виде куба со стороной в 10 локтей (по 52,5 см; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,1), помещение Святого было вдвое длиннее, но той же ширины и высоты. В Святом у сев. стороны стоял обложенный золотом стол для хлебов предложения, на юж. - -> светильник (менора), на зап., перед завесой, украшенной вышитыми -> изображениями херувимов, - -> жертвенник курения (ср. 3Цар 6.22; Евр 9.3 и след.);
2) на каждой из двух продольных сторон С. имелось по 20 обложенных золотом брусьев из дерева -> ситтим (1); каждый брус был 10 локтей выс. и полтора локтя шир. (Исх 36.20 и след.). Эти брусья скреплялись вместе посредством пяти шестов, к-рые продевались сквозь кольца (ст. 31 и след.). На нижнем конце каждого бруса было по два шипа, к-рые укреплялись в двух серебряных подножиях, весом прим. по 35 кг. на зап. стороне С. устанавливалось шесть таких же брусьев и два особых угловых бруса. Ряд из пяти столбов с четырехцветной завесой отделял С. от двора, четыре столба внутри С. с соотв. завесой отделяли Святое Святых от Святого (Исх 36.35-38). В ткани завес основа, вероятно, состояла из крученого виссона (льна), в то время как для утка использовались нити из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Сверху С. покрывалась двумя ткаными и двумя кожаными покровами. Внутреннее, и самое красивое, покрывало состояло из десяти отдельных ковров той же работы, что и завесы, с вышитыми херувимами (Исх 26.1 и след.). Обе части этого покрывала, как и лежащего на нем покрывала из козьей шерсти, были соединены одна с другой с помощью пятидесяти петель и тако-го же количества крючков. Над обоими покрывалами из ткани лежали один покров из дубленых бараньих красных кож и покров из синих кож, которые с помощью вбитых в землю кольев и веревок натягивались под углом к деревянной стенке, чтобы в дождливый период вода могла стекать по ним;
3) прямоугольный -> двор С., соотв. ей по форме, ограждали 60 столбов, по двадцать с продольных сторон, дл. завес к-рых была сто локтей, и по десять на поперечных сторонах с завесами дл. 50 локтей (Исх 27.9 и след.). Столбы высотой в пять локтей стояли на подножиях и удерживались веревками и вбитыми в землю кольями (Чис 4.32). Они были снабжены серебряными крючками и серебряными связями, на к-рых крепились белые завесы из крученого виссона, отделявшие всю С. от стана. Вход во двор прикрывала четырехцветная завеса шир. в 20 локтей;
4) во дворе помещался -> жертвенник всесожжения с его утварью (Исх 38.3), а между ним и С. - -> умывальник (Исх 40.6 и след.).

IV. СЛУЖЕНИЕ

Служение в С. отправляли -> священники и -> левиты (Исх 28.43; Исх 29.30; Чис 4.3). Левиты были ответственны за принадлежности С.; они разбирали, переносили и собирали ее (Чис 1.50 и след.); священники совершали жертвоприношения на жертвеннике всесожжения (Лев 6.5,7) и служили у жертвенника курения, у стола хлебов предложения и у золотого светильника (Исх 30.1-7; Лев 24.1-9). Но в Святое Святых, "во мрак, где Бог" (ср. Исх 20.21), мог входить только -> первосвященник раз в году, в великий -> День очищения (Лев 16), чтобы за завесой кровью жертвенного животного совершить очищение народа.

V. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ

Во время странствования по пустыне С. стояла посреди -> стана израильтян, вокруг нее располагались узким кругом левиты и священники (Чис 3.23,29,35,38), следующий круг составляли колена Израилевы, по три с каждой стороны (Чис 2). Над С. пребывало облако днем и подобие огня ночью ("столп облачный" и "столп огненный"): когда "столп" поднимался над С., это был знак отправляться в путь (Чис 9.15-23). Во время передвижения С. несли левиты, двигавшиеся в середине перемещающегося стана (Чис 10.11-28). В Ханаане С. сначала оставалась в стане в Галгале, а затем была установлена в Силоме (Нав 18.1). Не исключено, что здесь уже существовали постоянные здания, жилища священников и помещения для запасов. Разрушение Силома филистимлянами (Иер 7.12-14) после утраты ковчега завета (1Цар 4.11; Пс 77.60 и след.) было подтверждено в ходе раскопок. Но сама С., очевидно, была спасена: во времена Давида она вместе с жертвенником стояла в Гаваоне (1Пар 16.39; 1Пар 21.29; 2Пар 1.3). Между тем, Давид устроил в Иерусалиме другую С. (2Цар 6.17). После сооружения -> храма царем Соломоном С. и ее принадлежности были перенесены туда (3Цар 8.4).

VI. ЗНАЧЕНИЕ

1) С. была жилищем Господа (Исх 25.8), святилищем, в к-ром Он как Бог израильтян обитал в их среде (Исх 29.45 и след.). Обитание Бога в Своем народе началось, когда облако Его славы наполнило установленную С. (Исх 40.34 и след.). Но это общение святого Бога с грешным народом было возможно только потому, что священники и жертвоприношения осуществляли посредничество между Господом и израильтянами (Исх 28,29). Всем этим С. прообразно указывает на Первосвященника Христа и совершенное Им искупление (Евр 7.16 и след.; Евр 8.1 и след.; Евр 9.11 и след.), а также на Церковь, Его Тело (Еф 1.22 и след.), как на жилище Божье в Духе (Еф 2.19-22). Во Христе становится реальностью прообраз, данный в С., бывшей лишь тенью небесного (Евр 8.5) и устроенной по образу истинного святилища (Евр 9.24). С. и Церковь, к-рые не имеют на земле постоянного града (Евр 13.14; ср. 2Цар 7.6 и след.; Лк 9.58), прообразуют окончательное воссоединение человечества с Богом, исполнение, когда об уготованном Богом новом Иерусалиме (ср. Евр 11.10) можно будет сказать: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр 21.3);
2) нек-рые предметы С. символически указывают на Христа: жертвенник (Евр 13.10-13), завеса (Мф 27.51; Евр 10.20). Можно привести и другие сравнения: светильник - Иисус, свет миру (Ин 8.12), стол хлебов предложения - Иисус, хлеб жизни (Ин 6.35). Фор-ма куба, к-рую имеет Святое Святых, наряду с числом десять (числом Божественного совершенства) воспринимается, как символ совершенства (ср. Иов 11.7-9; Еф 3.18; Откр 21.16).