Скорбь

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

Изначальное значение греч. слова тлипсис - "теснота", "притеснение". С. связана с бедствиями и притеснениями, в частн. с гонениями (1Фес 1.6; 1Фес 2.14 и след.), пребыванием в узах (Деян 20.23; Еф 3.13; Откр 2.10), поношениями (Евр 10.33), духовными борениями (2Кор 7.5), болезнями, голодом. Павел противопоставляет С. -> покой (2Кор 7.5), отраду, к-рую принесет Христос (2Фес 1.7; ср. Евр 4.9-11); с Его приходом будет положен конец всякой С.

II. СКОРБЬ В БОЖЬЕМ ЗАМЫСЛЕ СПАСЕНИЯ

С. не было в первонач. сотвор. мире, где, по Божьему определению, все было "хорошо весьма" (Быт 1.31). Жизнь первых людей в -> раю ничем не была омрачена (Быт 2). С. не будет и в том мире, к-рый будет заново сотворен Богом по окончании времен (Ис 65.17; Ис 66.22; 2Пет 3.13; Откр 21.1-7), где "отрет Бог всякую слезу" (Откр 7.16 и след.; Откр 21.4; ср. Ис 25.8; Ис 35.10). С. - это реалия павшего мира (Ин 16.33); ее порождают след. причины:
1) скорбь как следствие греха. Своим грехопадением человек привнес в жизнь все мыслимые С. (Быт 3.15 и след.), причем самым глубоким выражением С. стала смерть (Рим 6.23). Грехопадение следует понимать не только как произошедшее однажды историч. событие, проклятием тяготеющее над нашей жизнью, но и как событие, повторяющееся в жизни каждого человека (Быт 42.21; Ис 8.21,22). Человек должен познать, какие бедствия и страдания приносит то обстоят-во, что он оставил Бога (Иер 2.19). С. стала обратной стороной всей жизни человека (Еккл 1.18), особенно его стремления к удовольствиям (Притч 23.29 и след.);
2) скорбь как следствие обращения к Богу. Обращение не означает, как часто думают люди, устранения или уменьшения С., напротив, оно часто знаменует собой ее приумножение (Мф 24.9; Деян 9.16). Это познали еще благочестивые люди ВЗ (2Цар 4.9; Пс 33.20; Пс 72.1 и др.). В НЗ слова "С." или "теснота" применяются почти исключит. по отношению к страданиям, к-рые постигают христианина за его принадлежность Христу (2Кор 1.4-11; 2Кор 4.8; 1Фес 1.6; Евр 10.33; Откр 2.9,10). Эта С., вызываемая обращением к Богу, была обусловлена не особенностями того времени, но духовными законами, действующими на протяжении всей истории. Как Иисусу "должно" было по воле Бога принять страдания (Мф 16.21; Лк 24.26-46), так и христианам "многими скорбями надлежит ... войти в Царствие Божие" (Деян 14.22). Этот духовный закон неотвратим, и Павел разъясняет его действие в своем Первом послании к Фессалоникийцам (1Фес 3.3,4). То, что относится ко всем христианам - иначе они не чада Божьи, а отверженные (Евр 12.7,8), - в еще большей степени касается апостола (2Кор 1.5). Он терпит С. не только за себя, но и за Церковь (Еф 3.13; Кол 1.24);
3) скорбь как знамение конца времен. С. христиан имеют эсхатологич. характер, они - указание на то, что "последнее время" наступило (1Ин 2.18). Это последнее время характеризуется невиданным сгущением и вселенским размахом страдания, перед к-рым бледнеют все предшествующие С. (Мф 24.1; Мк 13.1). Именно в этом значении в Библии сказано о "великой скорби" (Мф 24.21; Мк 13.19; Откр 7.14). Она есть начало Божьего суда, к-рый явится "днем скорби" (Соф 1.15; ср. Рим 2.9), "ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью" (2Фес 1.6).

III. СКОРБЬ В ЖИЗНИ ХРИСТИАН

Всякая С. несет с собой соблазн отпадения от Бога (Мк 4.17; 1Фес 3.3-5). Тем не менее она не бесполезна для верующего. Со С. ему открывается широкий горизонт веры, уходящий подчас и за смертную черту. С. не может отлучить верующего от любви Христовой (Рим 8.35), напротив, она должна привести к истинному соединению с Ним:
1) Господь посылает нам С., чтобы проверить и испытать нашу веру (2Кор 8.2; 1Пет 1.6; Иак 1.12), чтобы показать христианам, что надо "надеяться не на самих себя, но на Бога" (2Кор 1.8 и след.). С. заставляет нас прибегать к молитве (Ис 26.16; Иона 2.2 и след.) и воспитывает в нас -> терпение (Рим 5.3; Рим 12.12; 2Кор 1.6; 2Фес 1.4). Кр. того, С. может служить распространению Евангелия (Деян 8.4; Деян 11.19 и след.) и способствовать тому, "чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби" (2Кор 1.4 и след.);
2) в конечном итоге любую С. можно перенести, сознавая, что она ограничена во времени и должна смениться славой Божьей (2Кор 4.17), обетов. верующим (ст. 18; Рим 8.17) и многократно превосходящей все, что человеку приходится испытать на земле (ст. 18). Христиане могут считать свою С. залогом этой цели (2Фес 1.4,5), ибо Сам Бог, Спаситель от всякой С. (Иов 5.19; Иов 19.25), "отрет ... всякую слезу с очей их" (Откр 7.16 и след.);
3) С. не является препятствием для радости (2Кор 7.4), как это может показаться безбожному уму, но соседствует с радостью, вызываемой Св. Духом (1Фес 1.6). Если человек осознает это, то даже сама С., о к-рой говорит Павел (Рим 5.3), может стать предметом радости (2Кор 8.2; Кол 1.24). Ибо то, что Иисус "победил мир" с его С. (Ин 16.33), является для веры познанной реальностью и достаточной причиной для радости.