Служение, служба, служить

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В ВЗ и НЗ встречается целый ряд слов, близких по значению, но раскрывающих различные аспекты С.:
1) в ВЗ наиб. часто встречаются евр. глаголы шерет и авад. Оба слова могут употребляться как в разговорной речи, так и в религ. терминологии. Шерет - это "почетная служба", на к-рую призывают или к-рую выбирают добровольно. Так, Потифар поставил надзирателем в своем доме Иосифа, к-рый ему лично прислуживал (Быт 39.4). Иисус Навин был служителем у Моисея (Исх 24.13; Исх 33.11; Чис 11.28). Слово шерет употребляется в тех случаях, когда говорится о С. священников (Исх 28.35,43; 3Цар 8.11; Иез 44.17). Левиты служат первосвященнику Аарону (Чис 3.6), священникам (Чис 18.2), при скинии и всему обществу (Чис 16.9). Елисей устроил для своей семьи праздничную трапезу и затем последовал за пр. Илиею, чтобы служить ему (3Цар 19.21). Такое С. считалось почетной привилегией. Слово авад означает "работать", "выполнять определенную работу", "нести рабскую службу". Оно употребляется как в отношении деяний Бога (Ис 28.21), так и к человеч. труду (Исх 20.9 и парал.). Иаков служил Лавану за Рахиль два раза по семь лет (Быт 29.18 и след.). Из любви к своему хозяину раб мог отказаться от свободы и служить ему всю жизнь (Исх 21.5 и след.). Израил. народ служил различным правителям во времена судей (Суд 9.28), языч. божествам (4Цар 10.18), иноземным царям (Иер 25.11). Слово авад почти всегда означает службу по принуждению, делающую человека несвободным: исполняя ее, человек не вправе распоряжаться собой. Такой служитель в большинстве случаев - раб. Слово эвед - "раб", "служитель" - в Ис 53.1 означает страждущего Раба Божьего. Иногда, когда речь идет о поклонении языч. богам, употребляется слово цамад (в Синод. пер. - "прилепляться к" - Чис 25.3,5; Пс 105.28). Словосочетания "предстать перед к.-л." и "быть при к.-л." также могут означать С. (Быт 41.46; Втор 1.38 и т.д.);
2) в НЗ встречаются шесть понятий и родств. им выражений, наполненных единым богословским содержанием, к-рые характеризуют жизнь христианина как "служение Богу": а) глагол дулеуейн встречается в тексте 25 раз, а схожий с ним по значению глагол дулун - восемь раз. Эти слова обозначают подневольный труд раба, подчиняющегося воле господина (Мф 6.24; Лк 15.29; Деян 20.19; Кол 3.24); б) слово диаконейн первонач. означало "прислуживать за столом", "обеспечивать всем необходимым" (Лк 10.40; Лк 12.37; Ин 12.2; Деян 6.2). Если в Древней Греции этим словом обозначалась черновая, не достойная свободного человека работа, то в НЗ слово диаконейн употребляется по отношению к спасит. миссии Иисуса Христа (Мк 10.45 и парал.), к С. апостолов (2Кор 3.3; ср. 2Кор 6.3), обретая тем самым свое главное значение: "христианское служение" (1Пет 4.10). Иисус Христос наполнил С. новым смыслом. Глагол диаконейн (см. Мф 4.11) встречается в НЗ 37 раз, понятие "служение" - 34 раза (Лк 10.40; Деян 1.25; Деян 6.4; 2Кор 4.1 и др.), слово "слуга" - 29 раз (Мф 20.26; Мф 23.11; Ин 12.26; Флп 1.1 - в Синод. пер. - "рабы", и т.д.); в) глагол латреуейн (см. Деян 24.14), как правило, употребляется в текстах, где говорится об отправлении культа. Но в НЗ значение этого глагола шире: оно позволяет охарактеризовать жизнь христиан как непрерывное С. Богу (в таком смысле этот глагол употреблен в Септуагинте: Втор 10.12). При этом подчеркивается, что Бог владеет не только той частью жизни человека, которая посвящена богослужению, но Ему принадлежит вся жизнь человека (Рим 12.1 и след.). Глагол латреуейн встречается в НЗ 21 раз, сущ. латрейа (ср. Ин 16.2) - 5 раз; г) близок по значению к слову латреуейн глагол лейтургейн, означающий в НЗ священнич. С. Этот глагол встречается только в Деян 13.2; Рим 15.27 и Евр 10.11. Производное сущ., переведенное как "служба" (см. Лк 1.23), встречается в НЗ шесть раз, слово "служитель", лейтургос, - пять раз. Оно означает призвание на С. и облечение соотв. полномочиями. В Рим 15.27 оно употребляется в обыденном значении - "повседневная работа"; д) слово гиерургейн, "совершать священнодействие", встречается только в Рим 15.16. Павел понимает свое С. благовестия как священнич. Этот фрагмент позволяет увидеть, насколько близки по значению слова, обозначающие С. (Рим 15.16,25,27 - гиерургейн, диаконейн и лейтургейн); е) слово гюперетейн встречается только в Деян 13.36; Деян 20.34; Деян 24.23, в то время как производное от него сущ. гюперетес, "слуга" (см. Мф 5.25), употреблено 20 раз. В древнегреч. языке словом гюперетес первонач. называли галерного раба, прикованного цепями к ножным упорам судна. Возм., гюперетес в НЗ служит специальным обозначением людей, знавших предание об Иисусе Христе и проповедовавших его новообращенным. Именно в этой связи упоминаются гюперетай ... ту логу, "служители слова", в прологе Ев. от Луки. Как гюперетес Павла и Варнавы упоминается Марк (Деян 12.25; Деян 13.5), к-рый первым в полном объеме записал рассказы о Христе (-> Евангелие). С учетом того, что Марк повествовал о жизни Иисуса, становится понятно, почему его уход от апостолов столь сильно отразился на их С.

II. РАБСКИЙ, ПОДНЕВОЛЬНЫЙ ТРУД, ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЛУЖБА

Слова "служить", "раб", "слуга" и др. отражают отношения раба и господина (Исх 21.2; Мф 20.26 и след.; Лк 17.8), покоренных народов и иноземных завоевателей (Суд 3.8), порабощенных и поработителей (Быт 15.13; Исх 1.11). При этом раб мог пользоваться особым доверием своих хозяев (Быт 39.14); словом "служащие" названы придворные и вельможи, даже цар. родственники (2Пар 22.8; Есф 1.10). (-> Раб.) В НЗ рабское С. символизирует рабскую зависимость от греха (Ин 8.34 и т.д.). В освобождении от этого С. греху заключен смысл НЗ, спасения, достигаемого через Иисуса Христа (Иез 36.26 и след.; Ин 8.36; Рим 6.6,19; Рим 8.21). В НЗ упоминается служитель в синагоге, подающий и принимающий от чтеца свитки с текстом Писания (Лк 4.20). Служителями первосвященников (Ин 18.3; Деян 5.22) были левиты.

III. БОЖЬЕ СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ

Это С. лежит в основе всех Божьих деяний. Иисус "пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20.28). Бог послал Своего Сына на С. людям и отправляет Своих посланников и ангелов на С. тем, кто живет на земле и "имеет наследовать спасение" (Евр 1.14).

IV. СЛУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БОГУ

В ВЗ для служения Богу (-> Богослужение) были избраны левиты (Втор 18.5). Прообразом искупит. жертвы Христа явились жертвоприношения животных (Нав 22.27). Человек должен был выбрать между С. Богу и идолопоклонством (Нав 24.14 и след.,18,31). Израильтянам запрещалось поклоняться божествам, почитаемым другими народами (Исх 20.5; Исх 23.24,33). Тот, кто не устремлял все свои помыслы к единому Богу, с неизбежностью становился служителем ничтожных, бренных идолов. Даже выход за пределы земли обетованной, из области Божьего владычества, в царство идолов рассматривается как С. "чужим богам" (1Цар 26.19). В НЗ С. Богу противопоставляется идолопоклонству. Человеку необходимо освободиться от "мертвых дел", от "служения маммоне", т.е. от обожествления материальных, земных ценностей и человеч. духа; следует служить только "Богу живому и истинному" (1Фес 1.9; Евр 9.14). Лишь обратившись к живому Богу, постоянно взирая на Иисуса Христа, можно найти спасение от власти идолов (Флп 4.13). И, напротив, отрицая власть живого Бога (Пс 2.3; Лк 19.14), человек лишается своей личностной сути, утрачивает верную ориентацию в жизни, подчиняется кумирам. "Никто не может служить двум господам" (Мф 6.24), "да постыдятся все, служащие истуканам" (Пс 96.7). С. Богу - одна из форм общения с живым Богом. Служить Ему - значит не хлопотливо прислуживать (Лк 10.40), но внимать Ему и переживать Его присутствие. Служить Богу - значит сослужить ангелам (Дан 7.10; Евр 1.14). Богослужение в общине заключается в наставлении, в молитве и прославлении Бога. По словам Павла, "разумное служение" совершается тогда, когда мы не только обращаем к Богу наши слова и мысли, но и "предоставляем наши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим 12.1; см. выше, I,2в, значение греч. глагола латреуейн). Павел и Петр считали себя рабами и служителями Иисуса Христа (Рим 1.1; 1Кор 3.5; 1Кор 4.1; Еф 3.7; Флп 1.1; Тит 1.1; 2Пет 1.1). "Служителями (рабами) Бога" названы пророки (Иез 38.17), священники (Иоиль 1.9), царь Давид (Ис 37.35), а иногда - даже язычники (Иер 43.10).

V. СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ

С. ближнему, как и любое С. вообще, - это прежде всего С. Господу, богослужение (Еф 6.6 и след.; Кол 3.22 и след.). В С. ближнему человек предстоит перед лицом Бога без оглядки на окружающих, не "стараясь угождать людям" (Гал 1.10):
1) в ВЗ словами "служитель", "раб", называют и того, кто находится в услужении (Исх 24.13), и того, кто проявляет по отношению к к.-л. учтивость и покорность (Быт 42.11; Быт 44.16). Кр. того, этими же словами названы слуги (см. п. II);
2) в НЗ образец истинного С. являет Собой Иисус Христос: "Я посреди вас, как служащий" (Лк 22.27). "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк 10.45). С. было облагорожено всей жизнью Христа, возвышено в глазах Бога; человеку дано совершить лишь отдельные поступки, из к-рых состояла вся жизнь Иисуса. Христос дал нам "пример", чтобы мы подражали Ему (Ин 13.15-17). Он обещает награду за любое С. ближнему, как если бы мы служили Ему Самому (Мф 25.40,45). Т.о., желание сделать добро Иисусу можно воплотить в помощь ближнему. В Царстве Божьем велик тот, кто служит: "кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом" (Мф 20.26 и след.), "начальствующий, как служащий" (Лк 22.26). Мерилом духовной зрелости служит самоотверженное С. ближнему, а не блестящая проповедь, одаренность или образованность. Цену этому С. знает лишь Бог, ни у кого, кроме Него, оно не находит признания (Рим 8.36; 2Кор 6.3-10). Люди должны служить друг другу любовью (Гал 5.13) и полученными дарами (1Пет 4.10).