Смерть
Это слово имеет в Библии два значения: "состояние, наступающее по завершении земной жизни", а также "почти персонифицир. описываемая сила, к-рая приводит к этому состоянию".

I. Обычно под С. подразумевается то мгновение, когда приходит конец жизни человека, т.е. прекращается жизнедеят-сть организма - исчезает сознание, останавливается дыхание, тело остывает и начинается тление (ср. 4Цар 4.31,32; Ин 11.39). С. может наступить в результате болезни (4Цар 20.1; Иер 16.4; Лк 7.2; Ин 11.4), старости (ср. Быт 25.8), от получ. ран, а также в результате казни, т.е. через кровопролитие (см. Быт 9.6). Поскольку С. означает утрату физич. жизни, то она горька (1Цар 15.32) и мучительна (Деян 2.24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вместе с тем она может быть желанной не только для притесняемых и бедных (Иов 3.1; Иов 6.8-13), но и для пресытившихся жизнью (Иона 4.8). В бедствиях последних дней истории люди станут искать С. (Откр 9.6), но не найдут ее.

II. Однако чаще С. изображается в Библии как персонифицир. богопротивная сила, к-рая, будучи врагом жизни, угрожает ей, разрушает ее и в конце концов побеждает человека, разрывая все его связи с окружающим миром (Руфь 1.17; Пс 17.5,6). В этом значении С. изображена в Откр 6.8 в виде всадника на белом коне (-> Преисподняя). Со времен Адама (Рим 5.14) власть С. над людьми всеобща и касается всех без исключ. (Пс 89.4; Еккл 3.19-10; Ис 40.6-8; Рим 5.12; 1Кор 15.22). Человек пребывает в "тени смертной" (Мф 4.16). С. - следствие и плод греха, отпадения человека от Бога (Быт 2.17; Рим 5.12; Рим 6.23). Не соблюдая заповеди Бога и предаваясь греху, человек попадает во власть С. (Рим 6.16; Рим 8.6; 1Кор 15.56; Евр 2.14,15; Иак 1.15). Поскольку это обстоят-во осознавалось уже в ВЗ, то считалось, что прикосновение к мертвому телу оскверняет человека (см. Лев 5.2; Чис 19.11). При этом не следует забывать, что Павел в своих пояснениях всегда говорит о С. человека - образа Божьего, но не о смерти животного, поскольку С. животного в отличие от С. человека остается лишь явлением природы. Бог Сам может во исполнение Своего суда предать человека С. (1Цар 2.31), "свести" его "к персти смертной" (Пс 21.16). Но Бог не хочет С. человека, даже если этот человек беззаконник (Иез 18.23); Он в конечном итоге всегда остается врагом С. (ср. Ос 13.14). Бог вырывает у С. ее добычу (Пс 32.19; Пс 55.14; Пс 67.21), до тех пор пока окончат. не победит и не уничтожит С. (Ис 25.8; 1Кор 15.26; Откр 20.14).

III. Библия делает различие между жизнью физич., временной, и жизнью вечной. Вечная -> жизнь - это полное и непрерывное общение человека с Богом. Аналогично Библия различает физич. и духовную С. И если духовная жизнь - это добро, то вечная С. представляет собой зло, проклятие и гибель (Втор 30.15,19; Притч 2.18; Притч 8.36; Притч 11.19; Притч 12.28). Духовная С. означает утрату общения с Богом и способности различать добро и зло (Лк 15.32; 1Тим 5.6; 1Ин 3.14), разложение (Еф 2.1; Кол 2.13), следствием чего является проклятие и закоснелость (ср. Мф 23.13 и след.). При этом людям, духовно мертвым, может казаться, что они находятся в нормальных отношениях с Богом (Откр 3.1). В состоянии духовной С. пребывают все люди со времени отпадения от Бога; положение изменяется тогда, когда человек по милости Божьей оказывается спас. для новой жизни через возрождение (Ин 5.24). Поэтому о верующих сказано, что они не увидят С. вовек (Ин 8.51), ибо новая жизнь не может быть убита человеком (Мф 10.28). О том, что существование человека не заканчивается физич. С., ясно свидет-вует книга Откровения. Неверующие подвержены "второй смерти" (Откр 2.11; Откр 20.6), к-рая прекращает их существование, а вместе с тем и возможность обращения к Богу, и в конечном итоге уничтожит все богопротивное на небе и на земле (Откр 20.14; Откр 21.4,8; -> Cуд -> Проклятие). Вторая С. не имеет власти над верующими (Откр 20.6), потому что Христос, Который сначала Сам предал Свою душу на С. (Ис 53.12; Флп 2.8), тем самым отнял у С. ее власть (2Тим 1.10), поглотил С. Своей победой, т.е. упразднил ее (1Кор 15.54). Ученики Иисуса становятся причастными к этой победе, соединяясь с Христом через крещение в С. (Рим 6.3 и след.). Так они оказываются освобожд. от власти С. (Рим 8.2), и ничто (ст. 38) не может вырвать их из руки Господа, отделить от Его любви. Поэтому С. Господа, к-рую Церковь возвещает в Вечере Господней, есть исток и начало их жизни (ср. Рим 5.10; 1Кор 11.26). Благодаря Своей победе Христос является и Господином над С. (Откр 1.18), и С. будет вынуждена отдать Ему всю свою добычу (Откр 20.13). Впрочем, об этой власти Бога знал и ВЗ. Так, текст Пс 15.10 свидет-вует, что Бог не отдаст С. своих святых. Божья власть проявляется в восхищении Еноха (Быт 5.24), а также в том, что с момента Второго пришествия Христа живущие верующие уже не будут умирать (ср. 1Фес 4.17). Быть предаваемым С., подобно Христу, - естеств. для христианина (2Кор 4.11); в его С., как и в его жизни, возвеличивается Христос (Флп 1.20), ибо его любовь к Христу превышает любовь к собств. жизни (Откр 12.11). Умирая, он устремляет свой взор на небо, к Господу (Деян 7.55). И он знает, что его физич. С. не прекращает истинную жизнь, общение с Богом (ср. Ин 8.51; Ин 11.25 и след.). В ВЗ также говорится, что праведный и при С. своей может быть утешен надеждой (ср. Притч 14.32).

IV. Бог ставит человека перед выбором между жизнью и С. (Втор 30.15; Иер 21.8). В НЗ это происходит через проповедь Евангелия, принимая или отвергая к-рое человек решает вопрос о жизни или С.; Евангелие есть "для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2Кор 2.16).

V. Подобно тому как обычно мертвым называют все то, что уже не способно отвечать, реагировать и действовать (ср. Мф 28.4), Библия применяет это определение ко всему, что не имеет силы и значения пред Богом, в первую очередь к идолам (Пс 105.28 - в Синод. пер. - "бездушные"), а также к тщетной попытке человека оправдаться делами (Евр 6.1) и даже к вере, если она не проявляется в делах христ. любви (Иак 2.17).