Сотворение мира, творение

I. ПОНЯТИЕ

Творческая деят-сть Бога не ограничивается в Библии сферой природы в узком смысле слова, а распространяется также на человеч. историю (Исх 34.10; Чис 16.30; Ис 22.11; Иер 31.22). Тем не менее под выражением "С.М." прежде всего подразумевается созидательное деяние Бога, к-рым Он вызвал мир из небытия (Быт 1.1 и Быт 2.1; Пс 103.1 и др.). В евр. языке глагол бара применяется исключит. по отношению к Божьему деянию С.М. и, след., отделен от человеч. "творчества" (то же и в НЗ: греч. ктидзо = "творить" относится только к Богу). Бара означает "становление, вызванное исключительно Божьей волей", когда Бог Своим словом вызывает нечто из небытия (Быт 1.1; Ис 45.5-7; Ис 48.13 и др.); следует, однако, иметь в виду, что близкими по значению глаголу бара и даже замещающими его могут быть и другие глаголы, особенно аса и яцар, к-рые означают "делать", "образовывать", т.е. создавать нечто новое в предметно-осязаемой сфере (Ис 43.1,7; Ис 45.7,18; Иез 28.13; Ам 4.13; ср. Быт 1.1,21,27; Быт 2.3 и след., где употреблен глагол бара, с Быт 1.7,16,26). След., с т.зр. Библии, становление, разворачивающееся в невидимой Божьей реальности, и начало бытия в нашем видимом мире образуют две стороны одного и того же явления, неотделимые одна от другой.

II. СОДЕРЖАНИЕ БИБЛЕЙСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА О СОТВОРЕНИИ МИРА

А) АКТ СОТВОРЕНИЯ МИРА

1) рассказ о С.М. В Библии мы встречаемся с Богом, Который Сам свидет-вует о Себе в истории. Его первонач. созидат. деяние - составная часть единого историч. процесса (Ис 44.24; Ис 45.7 и след.,11 и след.; Иер 27.5); действующий в истории Бог - это Бог Творец. Из этого следует: а) начало мира - а именно его сотворение - непостижимо само по себе. Его нужно рассматривать как часть всеохватного деяния Бога, Который установил, что за первым сотворением мира последует второе, за началом - завершение (Ис 48.12; 1Кор 15.24 и след.; Кол 1.16 и след.). Не случайно Библия заканчивается прозрением "нового неба" и "новой земли" так же, как она начинается с сотворения существующих неба и земли (Откр 21.1; ср. Ис 65.17 и след.); б) нельзя из истории о С.М. выделять только т.наз. "достоверные данные". Как бы ни было справедливо утверждение о том, что Бог требует в первую очередь веры, все же рассказ о С.М. никоим образом не свидет-вует лишь о том, что Бог создал мир; в нем - хотя и опосредованно - говорится об "истории" сотворения, т.е. этот рассказ значим и с т.зр. того, "как" был создан мир. Его нельзя переоценивать, рассматривая как протокол, составл. по рациональным правилам человеч. историографии, но нельзя и недооценивать, видя в нем легенду или миф, не имеющие ист. значения. Ведь то, что является историей для Бога, не укладывается в рамки постижимых человеком ист. законов. Так же как сообщ. в пророч. предвидении библ. знание о конце этого мира с Божьей т.зр. представляет собой историю, т.е. действительные, грядущие в перспективе события, так и знание о начале мира, сообщаемое в Божеств. откровении, может быть понято как пророч. ретроспектива, а след., как история с вытекающим из этого факта значением. Конечно, это откровение было дано библ. авторам в понятном для них виде, в контексте представлений о мире, бытовавших в то время; так, напр., рассказ о творении можно истолковать в рамках древневавил. картины мира, особенно, повествование о втором дне сотворения мира, где говорится о создании небосвода как полусферич., покоящегося на диске земли колокола, разделяющего воды мирового океана на земные моря и небесный океан. Хотя в Библии представлена своя собств. "картина мира", библ. рассказ вместе с тем допускает и такое толкование, к-рое никак не расходится с той картиной мира, к-рая существует в совр. естествознании. Поскольку совр. наука стала открытой для "другой (а именно, Божеств.) действительности", то она уже не тщится постичь и истолковать всю реальность (см. прежде всего H.Rohrbach, Bibl. Schoepfungsbericht u. moderne Naturwissenschaft; "Naturwissenschaft u. Gotteserkenntnis", 1959). Следует иметь в виду, что во всяком пророч. видении обязат. присутствуют метафоры и образы, к-рые можно было бы "расшифровать", исходя из Писания в целом (см. Откр). Поэтому в принципе было бы правомочно истолковывать, напр. дела семи дней, в соотв. с Пс 89.5 - как череду эпох; "твердь" (Быт 1.6-8) - как разделит. "перегородку" между конечной, видимой действит-стью и действит-стью Божьей, а воды над твердью (Быт 7.11) - как угрожающие сатанинские силы хаоса, от к-рых Бог стремится обезопасить человека. Подобным же образом понимание рассказа о С.М. как Божеств. откровения позволяет, с ист. т.зр., серьезно отнестись к повествованию о прародителях в т.наз. "втором" сообщении о С.М. (Быт 2.4 и след.). "Создание" Адама и Евы (примечат. образом переданное глаголом яцар - "образовывать", "формировать", а не глаголом бара) следует понимать как Божье избрание из уже существующего человечества (в Быт 1.26 слово адам, "человек", является собират. понятием). Принимая во внимание образный характер откровения и особенности евр. мышления, отдельные детали повествования должны истолковываться не буквально, а как символы. Напр., ст. 7 по смыслу следует трактовать как "Господь Бог создал человека как прах земной" или, соотв., "глиняным", "из пыли" (для обозначения его ничтожности). Показат. для библ. рассказа о С.М. и то, что в нем совершенно отсутствует тема спора между собой нескольких богов, распростр. в мифах других древних народов. Отзвуки мифов, как, напр., обозначение "бездны", первобытного океана (Быт 1.2) словом техом, к-рое лингвистически напоминает о вавил. драконе хаоса Тиамате, относятся лишь к форме, по содержанию же они совершенно не мифологичны. Это особенно явно следует из того, что звезды, созд. в четвертый день С.М., названы не божествами, а подчеркнуто прагматически - "светилами", т.е. подчиненными Творцу созданиями. Так единый Бог свидет-вует о Себе как о Том, Кто Своим словом постепенно вызывает Свое творение из небытия, как об абсолютно отдел. от всего творения Создателе, тем не менее начинающем с этого творения историю мира. -> Человек с одной стороны, как цель творения, приравнен к прочим созданиям (он сотворен вместе со зверями полевыми, см. Еккл 3.19 и след.; Иона 3.7 и след.), с другой - как собеседник и довер. лицо Бога - в своем богоподобии он особо облагорожен и выделен (Пс 8). И свое предназначение человек находит не в природной сфере, а именно в связи с Творцом;
2) ДРУГИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА БИБЛИИ развивают, дополняют и подтверждают сообщение о С.М.: а) в ВЗ особо подчеркивается способность Бога Своим словом вызывать из небытия: "Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс 32.9; а также Иов 38.11; Пс 32.6; Пс 148.5; Ис 41.4; Ис 44.27; Ис 45.12; Ис 48.13; Ам 9.6). Своим словом Бог властен не только дать, но и отнять жизнь (Втор 32.39; Иов 34.14 и след.; Пс 101.27; Пс 103.29). Со Своими созданиями Он может делать "все, что хочет" (Пс 134.6), как горшечник с глиной (Иер 18.1-6; ср. Ис 29.16; Ис 45.9). И постоянно продолжающееся рождение нового внутри сотвор. мира - это продолжение Его созидающих деяний, вызывающих из небытия в бытие (Исх 4.11; Неем 9.6; Пс 103.27-30; Иер 1.5; Ис 44.2; Мал 2.10); б) НЗ признает свидет-во ВЗ о С.М. Частое употребление выражений "от начала мира", "в начале создания" или "от создания мира", "от начала творения", "прежде основания мира" и др. (Мф 13.35; Мф 25.34; Мк 10.6; Мк 13.19; Лк 11.50; Ин 17.24; Еф 1.4; 2Пет 3.4; Евр 1.10) показывает, что НЗ рассматривает С.М. как подготовку к главному действию Бога в истории, Его спасит. деянию. Он, Своим словом вызывающий к бытию несуществующее (Рим 4.17; 2Кор 4.6) и сотворивший "все" (Деян 4.24; Деян 14.15; Деян 17.24; Еф 3.9; Кол 1.16; Откр 4.11; Откр 10.6), есть первопричина и цель всего (Рим 11.36; 1Кор 15.27), Он достоин вечной славы и восхваления (Откр 4.11). Но НЗ не просто подтверждает сказанное в ВЗ, а идет дальше, свидет-вуя об участии в процессе С.М. Иисуса Христа. Завуалированно об этом говорит и ВЗ, упоминая о существовании персонифицир. "мудрости" как "художницы", родившейся еще до начала мира и участвовавшей в его создании (Притч 8.22-31). В НЗ эта вуаль сбрасывается: Словом, ставшим плотью (Ин 1.14), "все начало быть" (Ин 1.3; 1Кор 8.6); "все Им стоит" (Кол 1.17); через Него и "веки сотворены" (Евр 1.2). Однако все создано не только "через Него", но также и "для Него" (Кол 1.16). Это подробнее характеризует деяния Бога в С.М. и в истории, раскрывая их как деяния во спасение, последнее из к-рых совершено в Иисусе Христе.

Б. ОБРЕЧЕННОСТЬ СОТВОРЕННОГО МИРА

Диссонансом в гармонию мироздания Божьего, к-рое после сотворения было "хорошо" (Быт 1), ворвался грех. Человек, одар. дыханием Божьим, ставший образом и подобием Бога и предназнач. быть Его представителем в сотвор. мире, вступил в общение с богопротивной силой. Грехопадение Адама, навлекшее проклятие вины и смерти на все представляемое им человечество, увлекло к погибели и все творение (Быт 3.17 и след.; Рим 5.12 и след.), и ныне "вся тварь совокупно" стенает об искуплении (Рим 8.19 и след.). Весь мир подчинился влиянию и власти сатаны, "бога", "князя" этого мира (Мф 4.8 и след.; Ин 12.31; Ин 16.11; 2Кор 4.4; Еф 2.2). Сотвор. мир, вступающий в радикальное противоречие с Божьим миром (Евр 9.11), покорился суете (Рим 8.20); человечество оказалось заключ. в непослушание и в неверие (Рим 11.32). Хотя Бог и в этом гибельном мире "не перестал свидетельствовать о Себе" (Деян 14.17) - и это лишает человека всякого извинения, - но сердце человеч., омрач. непослушанием, извращает Божье творение (Рим 1.19 и след.).

В. ТВОРЕНИЕ НОВОГО МИРА

В Ис 11.6 и след.; Ис 65.25 обещано исчезновение взаимной враждебности, свойств. падшему творению. Осуществление этого обетования связывается с явлением "отрасли от корня Иессеева" (Ис 11.1). У Бога есть замысел обновления падшего мира (см. Еф 1.10; Кол 1.28 и след.), основ. на Его любви: "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Рим 11.32). То, что Он планировал с начала мира, но хранил в тайне, то "ныне", когда пришло время, Он осуществил в Христе и позволил возвестить всему миру (Рим 14.25 и след.; Гал 4.4; Еф 1.9 и след.; Кол 1.26; 2Тим 1.10). Одноврем. с искупит. подвигом Христа, Который является "началом [нового] создания Божия" (Кол 1.18; Откр 3.14), сатана утрачивает свое право обвинять учеников Иисуса пред Богом (Лк 10.18; Ин 12.31), а также и свое абсолютное господство над этим миром: тот, кто через возрождение стал человеком "во Христе", является уже "новой тварью" (2Кор 5.17; Гал 6.15; ср. также Ин 1.13; Еф 4.24; Кол 3.10), "творением, созд. во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф 2.10), в то время как до этого он был заключен в "плоть", т.е. в сотвор. мир, находящийся под властью сатаны и обреч. Господом на уничтожение. Через преображение в образ Иисуса "от славы в славу" (2Кор 3.18) верующий восстанавливает стертое подобие образу Бога (Рим 8.29; 1Кор 15.49; Кол 3.10; Еф 4.24). Возрожденному ясно открывается, что этот мир является падшим, неискупленным миром, но не "в себе самом", а из-за своих тесных отношений с богопротивными силами (Рим 14.14; ср. Мк 7.14 и след.; 1Кор 10.26 и след.; а также Кол 2.20 и след.; Тит 1.15). "Всякое творение Божие хорошо и ... непредосудительно", если принимается верующим с благодарностью, потому что оно освящается словом Божьим и молитвой (1Тим 4.3-5). Новое творение, проявляющееся в -> возрождении отдельных верующих внутри этого обреч. на погибель мира, указывает в конечном итоге на то, что и весь сотвор. мир познает "возрождение" (Мф 19.28). Небо и земля, о к-рых говорится в Быт 1.1, перестанут существовать (Мк 13.31) и сменятся "новым небом" и "новой землей" (2Пет 3.13; Откр 21.1), "на которых обитает правда". Это новое творение будет окончат. откровением Христа, приносящим освобождение всему стенающему творению (Рим 8.21).