Суд

I. ПОНЯТИЕ

1) в ВЗ право С. принадлежит Богу. Вершить С. означает прежде всего "устанавливать или восстанавливать справедливость". Так, праведники могут ожидать справедливости именно от С. Божьего (Пс 57.12; Иер 17.10). Судящий Бог - защитник гонимых, вдов и сирот (Исх 22.21-23; Исх 23.7; Пс 25.1; Пс 67.6; Пс 118.52). Но горе тем, кто творит неправду! Божий С. над ними будет суров (Лев 26.14 и след.; Втор 28.15 и след.; Иер 28.16 и след.);
2) в НЗ греч. слово крисис в первую очередь означает "разделение", "различение", и лишь затем - "решение, постановление суда", "суд". Отделять свет от тьмы (см. Быт 1.4) - неотъемлемое свойство самой сущности Бога; "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Ин 1.5; Иак 1.17). В Нем нет места греху, к-рый является частью тьмы. Поэтому Бог побуждает представлять сокрытые грехи и злые дела на всеобщее обозрение, тогда как грешникам присуще скрывать тайные дела тьмы (Ин 3.19 и след.). "Все, делающееся явным, свет есть" (Еф 5.11-23). Когда вершится Божий С., все сокрытое, согл. Его воле, должно быть явлено на свет.

II. БОЖИЙ СУД И ЕГО ЛЮБОВЬ

1) все подчинено Божьей воле к спасению человечества. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин 3.17). Поэтому Иисус говорит о Себе: "Я не сужу никого" (Ин 8.15). Его цель - спасение человечества, а не его уничтожение (Лк 9.56; Ин 12.47). Божья воля к спасению засвидет-вована в Библии (Иез 33.11; Лк 5.32; Лк 19.10; 1Тим 1.15; 1Тим 2.4). Но Божье спасение и Божий С. не является взаимоисключающими понятиями. Напротив, для исполнения Богом спасит. миссии Ему необходимо вершить С. Без С. спасение невозможно;
2) никто не приобщится к Божьему вечному спасению, пока над ним не свершится С., к-рый отделит свет от тьмы, добро от зла. И Христос послан на землю для вынесения всем людям приговора, согл. к-рому одни "восстанут", другие же "падут" (Лк 2.34). Он пришел в мир сотворить спасение, но Его приход обернулся С. над миром, ибо "люди более возлюбили тьму, нежели свет" (Ин 3.19). Смерть Иисуса стала осуждением для Его судей. Те, кто рассчитывал судить Иисуса, сами оказались под С. (Ин 12.31). Т.о., приход Иисуса имеет для человечества двойное значение: а) кто верует в Него, т.е. подчиняется Его С., тот не будет судим. Над тем, кто принял Его, С. уже свершился (Ин 3.18; Ин 5.24). Человек, принадлежащий Иисусу Христу, обрел жизнь и избавлен от смерти. Но это не исключает того обстоят-ва, что и верующие предстанут на С. Господа (Рим 14.10; 2Кор 5.10; 2Тим 4.8). Это будет день славного прославления верующих перед не признавшим их миром (1Кор 4.5; Кол 3.4); тогда будет явлена их сокрытая жизнь с Господом, равно как и их ошибки, недостатки и неверные поступки (1Кор 3.12-15); б) неверующие же уже осуждены, потому что "не уверовали во имя единородного Сына Божия" (Ин 3.18). Однако здесь возникает видимое несоответствие: Иисус, казалось бы, противоречит Сам Себе, говоря: "...не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир" и одновременно - "...на суд пришел Я в мир сей" (ср. Ин 3.17 и Ин 9.39). Иисус хочет спасти мир, и Он же становится его Судьей. Бог, послав Его на землю Спасителем, поставил Его и Судьей над всем миром (Ин 5.22,27,30). Но именно в том, что Бог предоставил судить мир Тому, Кто пожертвовал Своей жизнью ради спасения этого мира, проявилось все величие Божьей любви. Этот С. вершится с момента явления Христа на землю.

III. ВРЕМЯ СВЕРШЕНИЯ СУДА И СТРАШНЫЙ СУД

А. Библия свидет-вует, что начиная со всемирного потопа (Быт 6-8) и кончая звуками труб и чашами гнева Божьего (Откр 8.1 - Откр 11.1; 16) для свершения Божьего С. на земле существуют строго определ. судные времена. "Всему свое время", и Божьему С. - в том числе (Еккл 3.1 и след.). Самому суровому С. Израиль подверг себя сам: иудеи навлекли его на себя распятием Иисуса (Мф 27.25). Отвергнув Иисуса, они отделили себя от Него. Страдания народа, последовавшие за разрушением Иерусалима, - самое убедит. тому свидет-во. Эти тяжкие времена - всего лишь предвестники Страшного Божьего С., на к-ром будет вынесен окончат. приговор.

Б. Апостолы в своих проповедях постоянно указывают на то, что Бог поставил Христа Судьею, и в назначенный день Он будет судить вселенную (Деян 10.42; Деян 17.31). В НЗ есть два подробных описания, в к-рых, вероятно, представлены различные аспекты одного и того же события:
1) СУД НАД НАРОДАМИ (Мф 25.31-46) Иисус Христос будет вершить после Своего Второго пришествия, когда установит Свое Царство. "Все народы" предстанут перед Его С., на к-ром Он решит, кто достоин "наследовать" Царство (ст. 34). Один из критериев, по к-рым будет приниматься решение, - это отношение людей к тем, кого Иисус называет Своими братьями. Нек-рые из тех, кто не рассчитывал на оправдат. приговор, будут оправданы и призваны в Царство Христа, потому что они послужили Иисусу в лице Его "меньших братьев". И напротив, нек-рые неожиданно для себя останутся за пределами Царства. На этом С., время к-рого совпадает с последним С. над мертвыми, Страшным С., будет дан ответ на вопрос: существуют ли помимо достигших славы спасенных христиан другие люди, к-рые могут наравне с верующими стать участниками славы Христова Царства? Очевидно, что спасенных окажется намного больше, чем мы предполагаем;
2) СУД НАД МЕРТВЫМИ (Откр 20.11-15) вынесет окончат. приговор всему остальному человечеству, пребывающему в царстве мертвых вплоть до последнего Судного дня. Этот С. представляет собой начало полного преобразования вселенной (-> Воскресение). Возникнут "новое небо и новая земля" (Откр 21). Последний С. совершится Христом, Судьей над миром, от лица Которого "бежали" прежние "небо и земля" (Откр 20.11). Вместе с Ним С. будут вершить святые, к-рые объединены с Господом (1Кор 6.2 и след.; Откр 3.21). Каждый человек судится по его делам, т.к. именно в них выражается его истинная духовная сущность. В судебниках Божьих, в "книгах", записаны все мысли, слова и поступки человека. Для человека существует только одна возможность избежать наказания и быть оправданным: его имя должно быть занесено в "книгу жизни". Обвинит. же приговор будет означать вечное -> проклятие (Мф 25.41; Откр 20.14 и след.). Возможность помилования людей еще во время их пребывания в царстве мертвых подразумевается словами о сошествии Христа в ад для проповеди "находящимся в темнице духам", с тем чтобы они "жили по Богу духом" (1Пет 3.19; 1Пет 4.6). Но это не означает, что призыв Христа к покаянию должен быть услышан только после смерти человека. Сказанное в Библии о Божьем С. показывает, что спасти от него может только Христос. -> Право, правосудие -> Судиться -> Оправдание -> Судить -> Судилище.