I: 1) Бог призовет на -> суд народы земли (Иер 25.31; Иоиль 3.2), в т.ч. и Свой собств. нераскаявшийся и неблагодарный народ (Мих 6.1 и след.). Бог всегда праведен (Иер 12.1); Он вызывает Свой народ на суд, говоря: "...тогда придите, и рассудим!", "...станем судиться!" (Ис 1.18; Ис 41.1; Ис 43.26; Иер 2.35);
2) несмотря на всю безнадежность состязания с Богом (Рим 9.20), люди вновь и вновь вступают с Ним в спор. Как ни странно, но чаще всего это касается именно благочестивых людей. Сомнения в том, что Бог правит миром, становятся для них искушением. Классич. пример здесь - -> Иoв (Иов 13.3). Он считал себя готовым для такого состязания: "Вот, я завел судебное дело; знаю, что буду прав. Кто в состоянии оспорить меня?" (ст. 18 и след.). Но ему приходится признать, что нельзя состязаться со Вседержителем (Иов 39.32). Пророки тоже мечтали о возможности вызвать Бога на суд, хотя и сознавали, что Бог все равно окажется прав (Иер 12.1; Авв 2.1). Когда же грешный народ пытается оспорить Божью правоту - это признак высокомерия и надменности (Ис 58.2).II. Ап. Павел упрекает верующих уже за одно то, что они затевают между собой тяжбы; особое же его негодование вызывает тот факт, что для разрешения этих тяжб члены Церкви обращаются к суду язычников (1Кор 6.1-7). Церковь сама должна быть в состоянии однозначно и окончат. решать такие вопросы (ср. -> Судить). -> Право, правосудие.