Святость, святое

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА

Святое [евр. кадош; греч. гагиос] - это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определ. связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью - в противоположность греховности.

II. СВЯТОСТЬ В БИБЛИИ

1) ПОНЯТИЕ С. относится исключит. к Богу и в своей сущности определяется Им. С. - неотъемлемое качество Бога, отличающее Его от всех созданий и всего сотворенного (Исх 15.11: "Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?"). С. Бога проявляется как неприкосновенное, недостижимое для человека, грозное и ужасающее -> величие, а также как притягат., благодатная, благословляющая сила, как -> суд и -> милость, как праведность (-> Справедливость, праведность) и -> любовь;
2) С. УТВЕРЖДАЕТСЯ через Бога - Святого (Ис 6.3) и Освящающего (Иез 37.28). Человек, дело и время становятся святы, когда Бог делает их Своими, тем самым освящая. Не человек творит С., С. исходит от Бога; поскольку Он свят, то и нам следует быть святыми (Лев 11.44 и след.; Лев 19.2);
3) все, что называется святым помимо Бога, источника и первопричины С., обязательно связано с Ним: а) народ -> ИЗРАИЛЯ - это народ Божий и потому представляет собой "царство священников и народ святой" (Исх 19.6); б) -> СВЯЩЕННИКИ святы потому, что избраны и освящены Богом (Лев 21.1-9); прежде всего это относится к -> первосвященнику, на золотой табличке к-рого начертано: "Святыня Господня" (Исх 28.36); в) МЕСТА Божьего откровения святы, поскольку находятся во владении Бога, как, напр., "земля святая" вокруг горящего куста (Исх 3.5) или святой город -> Иерусалим, место присутствия Бога (Ис 48.2; Ис 52.1); г) свято посвященное Богу ВРЕМЯ, как, напр., -> суббота (Исх 35.2), праздники Господни и праздничные собрания (Лев 23.4 и след.); д) священны ПРЕДМЕТЫ, если они служат Богу, как, напр., ковчег завета (2Пар 35.3; ср. 2Цар 6.6 и след.), обрядовая богослужебная утварь (Чис 31.6), жертвы (Иез 42.13), хлеба предложения (1Цар 21.4), вода (Чис 5.17), десятина (Лев 27.32), предметы одеяния священника (Исх 28.2); е) по поводу святого пути (Ис 35.8) -> Путь (II,3);
4) а) говоря о БОГЕ Отце, НЗ использует слова из ВЗ (Ис 6.3): "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель" (Откр 4.8). Сам Иисус в молитве обращается к Богу со словами: "Отче Святый" (Ин 17.11). Определение "святой", употребляемое в отношении Иисуса, свидет-вует о Его Божеств. происхождении. "Святой Дух" Божий снизошел на Марию, поэтому "рождаемое Святое" наречено Сыном Божьим (Мф 1.18; Лк 1.35). Эта сущность Иисуса проявляется, напр., в тот момент, когда бесы, подчиняясь Ему, называют Его "Святым Божиим" (Мк 1.24); б) святыми названы -> АНГЕЛЫ, сопровождающие грядущего во славе Сына Человеческого (Мф 25.31), -> ПРОРОКИ, устами к-рых говорил Бог (Лк 1.70), а также -> АПОСТОЛЫ и пророки, к-рым через Св. Духа открыта тайна Христова (Еф 3.4 и след.). Иоанн Креститель назван "мужем праведным и святым" (Мк 6.20); в) С. присуща Божьему народу НЗ, -> ЦЕРКВИ Иисуса (Рим 11.16). Ап. Павел, обращаясь к своим читателям, называет их "избранными святыми" (Рим 1.7; 1Кор 1.2), христианами, к-рые "во Христе" (Рим 8.1) и к-рые являются членами Его Тела - Церкви;
5) причастность людей (-> Человек) к С. как свойству, присущему Богу (Еф 4.24), - одна из главных тем НЗ, в то время как святые предметы, в отличие от ВЗ, здесь не упоминаются. Выражения "святое место" (Деян 6.13) и "святый град" (Мф 27.53) употреблены в их ветхозаветном значении. Иисус Христос открывается как Сын Божий, как Мессия и как -> Господь Своей Церкви (Рим 1.4), ставшей отныне святым Храмом Божьим (1Кор 3.17).