Ум, разум, разумение, разумный

I: 1) словом "У." в Синод. пер. ВЗ часто передается др.-евр. слово лев - -> "сердце", к-рое в библ. эпоху считалось не только внутр. органом, но и инструментом чувствования и мышления (Быт 24.45; 3Цар 4.29; Иер 3.16; ср. Еккл 2.1). В НЗ словом "У." чаще всего переводится греч. слово нус (Рим 12.2; Кол 2.18; Лк 24.45); сходный смысл имеет и греч. слово дианойа - "разум" (2Пет 3.1, в Синод. пер. - "смысл"; 1Ин 5.20, в Синод. пер. - "разум"), а также айстэтэриа (в Синод. пер. - "чувства", Евр 5.14) и эннойа (мышление, намерения; Евр 4.12, в Синод. пер. - "намерения"). В тех случаях, когда речь идет о воззрениях и единомыслии, в греч. языке часто употребляются производные слова от глагола фронео. В библ. текстах понятие "ум" выражается целым рядом евр. и греч. слов, к-рые могут означать также "сердце", "понимание", "рассудок", "познание", "разум", "мудрость", "мысль", "мнение", "решение". Какое из значений подразумевается в каждом отдельном случае, можно судить по контексту;
2) при всем многообразии языкового выражения, смысл слова "У." остается одним и тем же: под У. подразумевается средоточие восприятий, помыслов и намерений, а также волевые решения, предшествующие действиям человека (Рим 12.2; Еф 4.17), Бога (Ис 14.24; Иер 23.20; Рим 11.34; 1Кор 2.16). Разум позволяет людям обретать нравств. понятия. Именно наличием разума человек отличается от "неразумных животных" и поэтому может господствовать над ними (Быт 1.28; ср. Пс 48.21). Т.о., разум - это духовная сущность человека, он дает человеку способность искать ответы на вопросы бытия. Разум - это вместилище человеч. мыслей и планов. Разум и разумение человек получает от Бога (Исх 31.3; Иов 32.8; 3Цар 4.29). Библия нередко воздает хвалу разумному поведению (1Цар 25.3; Притч 1.4; Притч 17.27; Притч 19.14; Притч 23.12; Притч 28.2).

II: 1) со времени грехопадения человеческий У. стал "плотским" (Кол 2.18), подверженным суетности (Еф 4.17), превратным (Рим 1.28), поврежденным, развращенным (1Тим 6.5; 2Тим 3.8) и оскверненным (Тит 1.15). Грех коренится в самой основе умственной деят-сти человека, поэтому слово Божье "судит помышления и намерения сердечные" (Евр 4.12; -> Сердце);
2) Библия призывает к преобразованию "обновлением ума" (Рим 12.2). Через воздействие Св. Духа человек может познавать истину (1Ин 5.20; ср. 2Пет 3.1 и след.), проявлять послушание ей и учиться различать добро и зло (Евр 5.14). Верующим даруются У. и чувствования, как у Христа (1Кор 2.16; Флп 2.5), что способствует воцарению единомыслия в Церкви (Рим 12.16; 1Кор 1.10; 2Кор 13.11; Флп 2.2).

III. О Боге в Библии сказано, что Он все понимает, обо всем ведает, все подчиняет Своей ясной цели. Его Дух - это "дух премудрости и разума, дух совета и крепости" (Ис 11.2; ср. Иов 12.13; Иов 26.12; Пс 135.5; Притч 8.14; Иер 10.12; Иер 51.15). Его разум "неисследим" (Ис 40.28), но все человеч. помыслы открыты Ему (Пс 138.2).

IV. Для постижения Божеств. и вечных истин человеч. разума оказывается недостаточно; человек не способен воспринять истину Божью (1Кор 2.14; 2Кор 4.4; Еф 4.18), доступ к Богу ему закрыт с момента грехопадения. Только когда мир с Богом, который превыше всякого разума, руководит нами и наполняет нас, наша внутр. сущность обретает покой (Флп 4.7). Человеч. разум нуждается в просветлении Св. Духом и через Него приходит к послушанию Христу в вере (2Кор 10.5). Тот, кто предоставляет свой разум Духу Божьему, совершает "разумное служение" (Рим 12.1) и оказывается способным познавать волю Божью (ст. 2; 1Ин 4.1 и след.).

V. Попытки человеч. разума быть независимым от Бога и самовластно судить о Божеств. и духовных истинах осуждаются Библией:
1) неразумны глупцы и безумцы (Притч 18.2; Рим 1.21), дети (Ос 13.13), бедняки (Иер 5.4), язычники (Еф 4.17 и след.);
2) в качестве признаков недостаточности У. называются: отсутствие смысла в словах (Иов 34.35), беспечность (Притч 1.32), легковерность (Притч 14.15), неумеренность и необузданность (Рим 10.2; Тит 3.3), непокорность истине (Гал 3.1,3);
3) признаками истинного У. считаются: стремление к знанию (Притч 15.14); познание Святого (Притч 9.10), понятливость (Притч 1.2), удаление от зла (Иов 28.28), следование по путям Господним (Ос 14.10);
4) НЗ ясно говорит, что природный У. имеет границы (1Кор 1.19). Ни иудеи, ни язычники не сведущи в том, что касается воли и сущности Бога (Рим 3.11), ученикам Иисуса также пришлось долго учиться этому (Мк 8.17; Лк 24.45). Постоянной предпосылкой истинного духовного разумения является -> просвещение Духом Божьим (Еф 1.17,18; Еф 3.4; Еф 5.17; Кол 1.9; Кол 2.2; 2Тим 2.7; Откр 13.18).

VI. Выражение "выйти из себя" подразумевает, что человек в своих речах и действиях уже не подчиняется контролирующей и направляющей власти своего сознания и силе суждения. Это может быть проявлением патологии (-> Болезнь: безумие, безумный). Но иногда человек, движимый Духом Божьим, несправедливо слывет безумным в своем окружении (Мк 3.21 и след.; Ин 10.20; ср. Деян 26.24 и 1Кор 14.23).