Вечность, вечный
I. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕЧНОСТИ
В греч. тексте Библии (Септуагинта и НЗ) понятие "вечность" передано словом эон ("временной отрезок", "эпоха", а также "безначальное время"), а определение "вечный" - прил. айониос. Как сущ., так и прил. могут иметь разнообразные значения, к-рыми частично были наделены евр. выражения в ВЗ. И только контекст позволяет судить о том, подразумевается ли в конкретном случае В. в смысле бесконечности во времени или имеется в виду лишь "долгое время", "время существования мира", "мир". Понятие В. проистекает из греч. небибл. мышления (см. ниже, I,Б).А. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) нек-рые обороты речи выражают неопределен. прошлое или будущее: "от века", "прежде веков", "прежде вековых времен", "во все веки", "прежде всех веков" (Лк 1.70; Ин 9.32; 1Кор 2.7; 2Тим 1.9; Тит 1.2; Иуд 1.25 и т.д.);
2) в возвышенном языке библ. молитв и славословий нередко используется мн.ч. от слова "вечность" - "в вечностях" (др. возможный перевод: "во веки", как в Синод. пер. - Мф 6.13; Лк 1.13; Рим 9.5; Рим 11.36; 2Кор 11.31; Евр 13.8);
3) подобные речевые обороты, в к-рых используется мн.ч., заставляют предполагать, что были известны множественные "временные периоды", "эры", "мировые эпохи". Т.о., понятие В. здесь имеет значение продолжительного, но не бесконечного временного отрезка. Мы обнаруживаем в НЗ места, в к-рых "время" и "вечность", соединяясь, образуют некое целое: Рим 14.24; 2Тим 1.9; Тит 1.2 - "прежде вековых [т.е. вечных] времен". Это выражение содержит внутр. противоречие и наполняется смыслом только в том случае, если представить себе неслыханно продолжительные, но не безграничные временние периоды;
4) для посланий ап. Павла, Послания к евреям, посланий ап. Петра и книги Откровение характерно "удвоение" понятия В.: "в вечностях вечностей" или "во веки веков", напр. Еф 3.21; 1Пет 4.11; 1Пет 5.11; Евр 13.21 и т.д.;
5) в писаниях Иоанна В. не столько представляет собой временное понятие, сколько подразумевает определ. качество. Вечная жизнь, по Иоанну, начнется не в будущем - она уже началась для тех, кто вступил в общение с Христом (Ин 3.15 и след.; в греч. оригинале здесь употреблено наст. время).Б. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Септуагинта использует для обозначения В. множество выражений, исходя при этом из текста евр. оригинала. Евр слово олам не имеет значения бесконечности во времени, а подразумевает сокрытое и отдаленное будущее - "навеки" (см., напр., Быт 13.15) или прошлое - "издревле" (Быт 6.4). Такой временной отрезок не обязательно должен быть бесконечным; в Ам 9.11 времена Давида названы йеме олам, букв. "днями вечности", но в Синод. пер. это выражение обоснованно передано как "дни древние". Важно и то, как понималось отношение между временем и жизнью. Представление о том, что прожитая жизнь не является В. и что В., как вневременная категория, есть форма существования Бога, не соответствует ветхозаветной т.зр. В Ис 45.17 наличествует мн.ч. понятия В. - "во веки веков"; пожелание: "царь! во веки живи!" (Дан 2.4; Дан 3.9 и др.; Неем 2.3) следует понимать в значении долгого, но не безграничного периода.
II. ВЕЧНОСТЬ БОГА1) слова эон, айониос имеют в Библии значение "вечность", "вечное" лишь там, где они употреблены по отношению к Богу. Если, напр., в Быт 21.33; Ис 40.28; Рим 14.25 Бог назван вечным, то тем самым подчеркнута прежде всего бесконечность Божьей жизни и бытия. (См. также Исх 3.14: "Я есмь Сущий" и Ис 44.6: "Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога".) Бог вечен: Он - Тот, Кто сотворил мир, и Тот, Кто положит ему конец (Быт 1.1; 1Кор 15.28; Откр 21.5). Он существует "от века и до века" (Пс 89.3), до сотворения вселенной (Пс 89.3). Небо и земля исчезнут, но Бог и Его Слово останутся (Пс 118.89; Ис 40.8; Мф 5.18; Лк 21.33; 1Пет 1.25). Все это относится и ко Христу (см. Евр 1.10 и изречения Иисуса, начинающиеся со слов "Я есмь" в писаниях Иоанна). Так соотносятся между собой В. Бога и недолговечность мира, огранич. его сотворением и концом. Поскольку Бог является "царем веков" и "нетленным" (1Тим 1.17), то в полном смысле слова вечны Его имя (Пс 134.13), Его слава (Пс 103.31), Его правда (Пс 118.142; 2Кор 9.9), Его милость и истина (Пс 99.5; Ис 54.8), Его милосердие (Пс 135), Его завет (Ис 55.3);
III. "СОВРЕМЕННЫЙ" И "ГРЯДУЩИЙ" МИР
2) Бог заключает со смертным и колеблющимся человеком вечный завет (Быт 9.16; Быт 17.7,13,19). Он открывает ему возможность вечного спасения (Ис 45.17; Евр 9.12) через Христа, "священника вовек" (Евр 7.17). Верующих в Него через Христа и исполняющих Его волю Бог делает сопричастными Своей вечной жизни (Ин 5.24; Ин 6.51; 1Ин 2.17). "Вечная жизнь", к-рой Христос наделяет Своих последователей, - это прежде всего сопричастность к полноте жизни, славе, силе, совершенству Бога и Христа, бесконечно возвышающих нас над всеми пространственными и временними ограничениями греховной земной жизни. За такое невыразимое благодеяние и милосердие Бог достоин благодарности, благословения и восхваления вовек (Пс 40.14; Пс 112.2; Пс 113.26; Рим 11.36; Рим 14.26; Гал 1.5; Еф 3.21 и проч.).1) слово айон (эон) может принимать след. значения: а) "время" - "эпоха", "век", "жизнь"; б) "мир" (-> Мир -> Вселенная). Употребление во мн.ч. слова айон (эон) можно объяснить бытовавшими в древности представлениями о том, что время существования вселенной делится на ряд отдельных эонов (ср. I,A,3). В таком случае эон (т.е. наш мир с момента его возникновения), теряя свою уникальность, неповторимость, оставался лишь одной из сменяющих друг друга эпох в бесконечном потоке времени. Тогда сотворение мира и его конец не следовало бы рассматривать как безусловное начало и безусловный конец, и вечность складывалась бы из бесконечного ряда более кратких "вечностей" - эонов. Таким было представление древневост. астрологов и эллинистич. гностиков о В. с их учением о вечном повторении всех вещей. Библ. учение о В. противостоит учению язычников и гностиков о вечном повторении. Сотворение мира и конец мира означают в Библии абсолютное начало и абсолютный конец. Такое линейное понимание времени, свойственное и зап. восприятию историч. процесса, берет свое начало в библ. мышлении;
IV. ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО И ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ
2) однако нельзя не увидеть в НЗ и ясно выраженного свидет-ва о двух мирах (досл. "эонах"), о "нынешнем веке" и о "будущем веке". "Нынешний век" - это ограниченный во времени (от сотворения до конца света) мир пространства, греха и смерти. В НЗ он называется "век сей", "время сие", "нынешний век", "мир сей", "настоящий век". Будущий мир - это "грядущие века", "будущий век", "тот век", "Царство Божие", "совершенство мира", "новое небо и новая земля" - т.е. непередаваемая человеч. словами жизнь, к-рую нельзя сравнить с земным существованием (Мф 12.32; Мф 13.22,39 и след., 49; Мф 24.3; Мф 28.20; Мк 4.19; Мк 10.30; Лк 18.30; Лк 16.8; Лк 20.34,35; Рим 12.2; 1Кор 1.20; 1Кор 2.6,8; 1Кор 3.18; 2Кор 4.4; Гал 1.4; Еф 1.21; Еф 2.2,7; 1Тим 6.17; 2Тим 4.10; Тит 2.12; Евр 6.5; Евр 9.26). "Сыны света" (Лк 16.8) сопричастны будущему веку. Они достойны его и заслуживают участия в воскресении (ср. II,2); иными словами, они, как верующие, сопричастны к жизни Бога и Христа;
3) начало "будущего века" не связано у христиан исключит. со Вторым пришествием Христа: грядущий век отчасти уже присутствует в веке нынешнем. В этом существенное отличие христ. историч. мышления от иудейского, в к-ром начало "грядущего века" всецело связывается с ожидаемым приходом Мессии (представление об иуд. мышлении дают написанные после возвращения из плена апокалипсисы). Верующие уже сейчас избавлены от "настоящего лукавого века" (Гал 1.4) и уже сегодня вкусили "сил будущего века" (Евр 6.5). "Новый век", даже если он еще сокрыт от людских глаз, начался с приходом Христа (Мк 1.15) и окончат. вступил в свои права с момента Его воскресения, к-рое стало началом всеобщего воскресения (1Кор 15.20,23). Сообщение Духа верующим приносит духовные плоды (Гал 5.22) и наделяет духовными дарами (Рим 12.1; 1Кор 12.1 и 1Кор 14.1; Еф 4.1), предвосхищая вечную жизнь совершенного Божьего мира. Подвиг Христа, открывший Царство Божие внутри нас, уже совершен (ср. Лк 17.21), но окончательно "новый век" проявится и откроется всем только в будущем. Мы живем еще в старом веке, но уже являемся детьми века нового. Новый век зарождается внутри старого. Согл. иуд. пред-ставлениям, смена веков совпадает с "серединой времени", и этот момент еще предстоит в будущем. -> Царство Божие.ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО верующих и ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ неверующих. -> Блаженный -> Небо, небеса -> Проклятие -> Ад, преисподняя.