I. Слова "видеть" и "зреть" ("глядеть") обозначают, в собственном смысле, восприятие окружающего мира телесными глазами (Мк 8.24 и след.), а кр. того, духовное познание (Пс 33.9). Самарянка видит, что Иисус - это Пророк (Ин 4.19), в то время как другие смотрят на Него и этого не видят (Мк 4.12; ср. 2Кор 4.4). Можно увидеть или не увидеть конкретное событие, как пережитое, так и известное из чужого опыта: смерть (Пс 88.49; Ин 8.51), тление (Деян 13.36 и след.), голод и меч (Иер 5.12), Царство Божие и жизнь (Ин 3.3,36). Бог тоже видит, поскольку "образовавший глаз не увидит ли?" (Пс 93.9). Но в то время как человек видит только то, что воспринимается глазом, Бог прозревает сердца (1Цар 16.7) и видит тайное (Мф 6.4). Иисус также видит сердечные помышления (Мф 9.4; Лк 9.47). Но самые глубокие тайны любви Божьей не видел ни один глаз (1Кор 2.9).
II. Слова "видеть" и "зреть" употребляются также в значении пророческого -> видения (Чис 24.17; 3Цар 22.19; Ис 6.1; Откр 21.1); пророк именуется прозорливцем или провидцем (1Цар 9.9; Ис 30.10).
III. "Видеть свет" означает жить на земле (Иов 3.16; Пс 48.20; Ин 11.9); но это словосочетание может употребляться и в значении: "получать помощь от Бога" (Иов 33.28; ср. Пс 35.10).
IV: 1) узреть Бога (Мф 5.8) - стремление и надежда всех верующих (Иов 19.26 и след.; Пс 10.7; Пс 16.15). Но то, что дано ангелам (Мф 18.10), остается недоступным для человека в этой жизни: никто не может узреть Бога, никто, кроме Его Сына, никогда не видел Его (Ин 1.18; Ин 5.37; Ин 6.46; 1Тим 6.16; 1Ин 4.12), - но видевший Иисуса, видел Отца (Ин 12.45; Ин 14.9). Созерцание Бога превышает силы смертного человека, поэтому увидевший Бога должен умереть (Исх 19.21; Исх 33.20; Суд 13.22); в ВЗ это правило частично распространяется и на внутреннее помещение Святилища (Святое Святых), в к-ром обитает Бог и на к-рое без покрова могут смотреть только священники, а также на ковчег завета (Чис 4.19,20; 1Цар 6.19). "Мы ходим верою, а не видением" (2Кор 5.7), мы должны любить Бога, Которого не видим (1Ин 4.20), и полностью доверять Ему, как если бы мы Его видели (Евр 11.27). Только рабы Божьи "узрят лице Его" (Откр 22.4); чистые сердцем увидят Его (Мф 5.8), как Он есть (1Ин 3.2), "лицем к лицу" (1Кор 13.12); а без святости никто не увидит Господа (Евр 12.14);
2) но если Бог и обитает в неприступном свете (1Тим 6.16), то все же время от времени Он одаряет отдельных людей Своими явлениями. Тогда люди говорят, что они видели Бога. Моисей, Аарон и старейшины Израилевы видели Бога на горе Синай (Исх 24.10 и след.), а Моисей, о к-ром сказано, что он видел образ Господа (Чис 12.8; ср. Чис 14.14), получил позволение, по крайней мере, посмотреть вслед Ему, когда попросил, чтобы Бог показал Ему Свою славу (Исх 33.18-23). Во сне Иаков увидел Господа (Быт 28.12-15), а после своей ночной схватки с Ним он свидет-вовал: "я видел Бога лицем к лицу" (Быт 32.30). Это, скорее, следует понимать как ощущение помощи Божьей, чем реальное зрительное восприятие (ср. Иов 42.5). Вопрос в Пс 41.3: "Когда прийду и явлюсь пред лице Божие?" - выражает жажду псалмопевца узреть святилище Господне, принять участие в богослужении (ср. ст. 5; Пс 42.3 и след.; а также Иов 33.26). Исаия в своем видении созерцал Господа с Его ангельским воинством в храме (Ис 6), а Иезекииль зрел славу Господню (Иез 1.1 - Иез 3.1; Иез 8.1 - Иез 11.1; Иез 43.1). Подобное видение было и у Иоанна на о. Патмос (Откр 4). Однако все пророки созерцали не сущность невидимого Бога (1Тим 6.16), а то, что названо "видением подобия славы Господней" (Иез 2.1).