I: 1) слово "воля" в ВЗ в большей степени, чем в НЗ, подразумевает силу сердечного порыва. Оно может означать здесь высшее проявление человеч. бытия вообще. В. является средоточием, вместилищем поддающихся влиянию побуждений человека (ср. 2Пар 15.15);
2) в Синод. пер. НЗ слово "воля" по своему значению соответствует греч. слову тэлэма, обозначающему В. как Божью, так и человеч.II: 1) по В. Божьей были сотворены земля и все сущее в мире (Откр 4.11). Бог действует исходя из Своей свободной В. Он неограниченно царствует на небесах (Мф 6.10). Никто не в состоянии долго противостоять Его В. (Рим 9.19). В. Божья должна находиться в центре всякой жизни, в том числе и жизни человека, ибо "всё из Него, Им и к Нему" (Рим 11.36; 1Кор 8.6). Просьба о том, чтобы неогранич. В. Божья вершилась и на земле, должна составлять содержание всякой праведной христ. молитвы (Мф 6.10). Человек, к-рый с момента грехопадения оказался не в состоянии исполнять В. Божью, вместе со всей тварью (Рим 8.20) покорился греху и суете (ср. Рим 7.15 и след.). Его В. преимущ. склоняется к злу, ибо дьявол уловил его "в свою волю" (2Тим 2.26). Безбожный человек уже не исполняет В. Божью, а подчиняется В. плоти и своему самовластному разуму (Еф 2.3); он живет по "воле языческой" (1Пет 4.3). Это не означает, что безбожный человек в рамках сотвор. мира и реальных человеч. установлений не имеет свободы решения в вопросе о добре и зле (см. Лев 22.18; 1Кор 7.37). Но только посредством -> возрождения, происходящего "ни от хотения мужа" (Ин 1.13), а по В. Божьей через Его слово (1Пет 1.23; Иак 1.18), безбожный человек освобождается, чтобы исполнять В. Божью (2Кор 8.10 и след.);
2) тем обстоят-вом, что это может происходить, мы обязаны Божьей В. к спасению человечества. Бог не хочет погубить ни одного человека (Ин 6.38 и след.), Он хочет, чтобы все люди обрели вечную -> жизнь. Ради этого Он послал на землю Своего Сына, целью жизни Которого было исполнение В. Отца (Мф 26.42; Лк 22.42; Ин 4.34; Ин 5.30) и принесение Себя в жертву за всех людей (Гал 1.4). Согл. НЗ, В. Божья всегда направлена на спасение. Божья любовь проявляется в том, что Он предопределил усыновить грешных людей (Еф 1.5) "в похвалу славы благодати Своей" (ст. 6). Эта Божья В. к любви носит универсальный характер. Тайна Его В. (ст. 9) состоит в том, что весть примирения была принесена не только народу Израиля, но и язычникам - для покорения их вере (Рим 14.24 и след.). Павел был призван в апостолы и наделен Богом силой для того, чтобы свершилась Его В. (Еф 1.11). Поэтому Павел в своей апостольской деят-сти постоянно ссылается на Божью В. (2Кор 1.1; Еф 1.1; Кол 1.1; 2Тим 1.1).III. Бог хочет не только оправдания грешника, но и его освящения (1Фес 4.3). Поэтому автор Послания к евреям передает читателям послания пожелание, чтобы Бог силой воскресения сделал их способными исполнять Его В. (Евр 13.20 и след.). Но чтобы исполнять В. Божью, необходимо знать, в чем она состоит; и об этом Павел просит Господа для колоссян (Кол 1.9). Такое знание и происходящее из него послушание придают правильное направление молитве и даруют верующему обетование, что молитва будет услышана (Ин 9.31; 1Ин 5.14). Творящий В. Господа обретает новое познание (Ин 7.17; Кол 1.9-11). Люди, исполнявшие Божью В., не погибнут вместе с миром, а пребудут в вечности (1Ин 2.17). В. к освящению Своих чад Бог осуществляет и через их страдания (1Пет 3.17; 1Пет 4.19; ср. Деян 21.14), причем Он ожидает от них послушания и вооружает их терпением (Евр 10.36).
IV. В. Бога Творца (Откр 4.11), как и Его любовью (Еф 1.5 и след.), и Его судом над теми, кто не желает услышать Его и постоянно противостоит Ему (1Цар 2.25; Иер 5.3,6; Иер 6.10 и след.; Иер 25.7 и след.; Мф 23.37 и след.), освящается Его имя и возвышается слава Божья. А в этом и состоит цель всех деяний Бога и Его В.